要回答這個問題荤牍，首先得知道什么是僵尸片氧敢。但這個問題又不像看上去那么簡單侯嘀，這些年來另凌，對于“僵尸”的定義在不斷發(fā)生著變化。
像是2002年上映的《28日后》（28 Days Later)戒幔，2004年上映的《死者的黎明》（Dawn of the Dead）這類影片已經(jīng)將人們傳統(tǒng)對于僵尸的理解擴(kuò)大了吠谢。
傳統(tǒng)意義上，我們對于僵尸的理解來源自1968年一部名為《活死人之夜》的片子诗茎，自那之后工坊，我們的印象里，僵尸要么是從墳地里爬出來靠吃人肉為生的物種错沃，要么是因為感染了不可治愈的疾病栅组，喪失了人格，嗜血如命的活死人枢析。
其實(shí)僵尸片的誕生最早可以追溯到加勒比海地區(qū)的美麗島——海地玉掸。
海地水土豐饒，瓜果豐盛醒叁。在大航海時代司浪，西班牙的無敵艦隊就已經(jīng)觸及到海地并將其納入了西班牙的殖民版圖，并用西班牙語Santo Domingo（圣多明戈） 來命名海地把沼。 后來海地又落入法國人之手啊易。
在黑奴貿(mào)易時代，大量的非洲黑奴源源不斷地被運(yùn)送到海地饮睬，被迫去大種植園工作租谈。當(dāng)然了這些黑人被運(yùn)來可不是來享受海地的陽光的。
在種植園工作的黑奴生活境遇極度困苦捆愁。但是這些黑奴也不是空手而來割去。
隨他們一同來的，還有他們在非洲大陸上原有的宗教習(xí)俗昼丑。這在海地這片新的生活的土地上呻逆，黑奴們將他們的宗教儀式進(jìn)一步發(fā)展，形成了所謂了“伏都”儀式（vodou）菩帝。
依靠這種“伏都”儀式咖城，這些黑奴們相信可以免于奴隸主的迫害茬腿。隨著儀式慢慢地復(fù)雜化，到最后形成了包含舞蹈宜雀，貢品祭祀切平，打鼓等等一系列的宗教儀式。
漸漸地州袒，在群落里那些能夠熟練掌握這些儀式的人威望大增揭绑，他們又發(fā)展出祭祀歌唱弓候，藥物使用等儀式郎哭。通過使用這些藥物，使得儀式主持們（bokor）相信他們擁有某種超自然的力量菇存。這其中一項能力就是將死人復(fù)活的神力夸研。
被復(fù)活的死人被稱為zombi,這些zombi通常受制于將他們復(fù)活的宗教主持們，且行動緩慢依鸥，智力低下亥至，缺乏意志。
到了1791年贱迟，海地北部的奴隸們開始不斷使用這種‘伏都’儀式以期收回對自己的命運(yùn)主導(dǎo)權(quán)姐扮。
后來海地著名將領(lǐng)盧維杜爾帶領(lǐng)下，海地人民發(fā)動大規(guī)模起義反抗法國種植園主衣吠。當(dāng)?shù)亓鱾髦５厝嗣裨诿麨椴┮了购Ｂ牡胤脚e行了“伏都”儀式茶敏，各地人民上下一心取得了對法國種植園主的勝利。
法國鎮(zhèn)壓的部隊也被挫敗缚俏，法國政府不得不宣布將永久性地廢除海地的奴隸制惊搏。
可沒過幾年，到了1802年忧换，我們偉大的拿破侖皇帝往海地派出更多軍隊恬惯，企圖重建海地的奴隸制。在海地民族主義者的奮起反抗亚茬，再次獲勝酪耳。兩年后，海地贏得獨(dú)立刹缝，成立海地共和國碗暗。
但是“人民自此過上了安寧富裕的生活”同“王子和公主永遠(yuǎn)幸福地生活在一起”是一樣的美好的想象。
在接下來的一個世紀(jì)赞草，海地的領(lǐng)導(dǎo)換了一批有一批讹堤，國家仍不起色，反而在經(jīng)濟(jì)蕭條厨疙，國際債務(wù)洲守，內(nèi)政混亂中越陷越深疑务。
僅僅在1910年到1915年的五年間，就有多名領(lǐng)導(dǎo)人被刺殺梗醇，五位總統(tǒng)更迭知允。最后一位領(lǐng)導(dǎo)人維布倫·紀(jì)堯姆·桑的遭遇簡直悲劇，此人軍人出身叙谨。
當(dāng)時温鸽，他的政敵羅薩福·波波（我們姑且叫他波波）斥責(zé)他勾結(jié)美國政府手负，還不斷游說他的政府內(nèi)閣涤垫。
我們的維布倫同志深感恐慌，開始處決潛在的反對力量竟终，最終殺死了一百六十七名所謂的政治犯蝠猬。
后來消息敗露，海地人民發(fā)動暴亂统捶，將維布倫同志從府邸拖出來榆芦，在狂熱的人群里，暴動者當(dāng)眾就把他的身體撕爛喘鸟，身首異處匆绣，四肢散落在大街上，場面極度血腥什黑。
就在一年前（1914年）一戰(zhàn)爆發(fā)崎淳，波波對美國人民不太友好的立場使得美國人想起了遠(yuǎn)在歐羅巴大陸的德國。他們害怕德國會輕而易舉地進(jìn)攻美國本土兑凿。加上海地人血腥殺掉維布倫的場面已經(jīng)印在了美國人的腦袋里了凯力。
嚇壞了的美國人1915年又重新占領(lǐng)了海地。
結(jié)果到了海地后礼华，美國大兵才發(fā)現(xiàn)情況遠(yuǎn)比他們預(yù)料的要復(fù)雜咐鹤，美國部隊的出現(xiàn)也沒能平息海地國內(nèi)的混亂。
在海地圣絮，美國大兵們負(fù)責(zé)監(jiān)督公路祈惶，電話線，衛(wèi)生機(jī)構(gòu)扮匠，還有教育機(jī)構(gòu)等等一些基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)捧请。但是對帶當(dāng)?shù)厝说膽B(tài)度極為惡劣。
沒有那個民族會喜歡被占領(lǐng)的棒搜。美國人不但態(tài)度行為極為惡劣疹蛉，甚至對海地的黑人還有混血人種變現(xiàn)出強(qiáng)烈的種族主義情緒，對那些受過良好教育的海地人也是極為蔑視力麸。
更可怕的是可款，美國部隊強(qiáng)行宣稱每個海地人都有義務(wù)進(jìn)行無薪勞動育韩，而且還將這些勞動者又鐵鏈鎖起來集體勞動。
渾身荷槍實(shí)彈的美國大兵會監(jiān)督勞動場所闺鲸，要是哪個海地人敢于拒絕參加勞動筋讨，他們就可以射殺抗拒者。
這聽上去比起一百年前海地人民所終結(jié)的奴隸制要好很多了摸恍。
隨著一次次的流血事件還有游擊戰(zhàn)的開展悉罕，海地民族主義情緒再次爆發(fā)。
較大的一次發(fā)生在1918年立镶，當(dāng)時起義軍有超過兩千人被美國海軍陸戰(zhàn)隊消滅壁袄。
然后最血腥的一次是發(fā)生在1929年，當(dāng)時美軍對十多名手無寸鐵的游行者開槍將其射殺谜慌。
終于到了1934年然想，美軍撤離海地。挺諷刺的是欣范，在美軍駐扎期間，還幫助當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行過軍事訓(xùn)練令哟，可沒過多久接下來的領(lǐng)導(dǎo)人就開始使用武力來延長自己的任期恼琼，而且還使用美軍訓(xùn)練過得武裝力量來強(qiáng)化自己的政治地位。
就在美軍駐扎海地的這些年屏富，很多士兵還有他們的家屬們不僅僅是被當(dāng)?shù)鼗靵y的治安局勢所困擾著晴竞，當(dāng)?shù)厝私?jīng)常后半夜舉行的“伏都”儀式也讓他們不堪其擾。
當(dāng)這些美軍回國后狠半，同他們一起回去的還有海地的一些祭祀禮儀的故事噩死，藥劑的使用，死人的復(fù)活儀式等神年，這些天生好奇無比的美國大兵們對那些夸大了的宗教儀式故事倒是津津有味已维。以至于最后，他們把“伏都”（vodou）和zombi都改變成了更符合英語發(fā)音的voodoo和zombie已日。
更能激起美國大眾強(qiáng)烈興趣的是1929年出版的一本書垛耳，叫做《魔力島》，作者威廉·西布魯克是一名方士飘千，也是一個大酒鬼堂鲜。
此人窮其一生都在周游世界，并撰寫一些描寫巫術(shù)和惡魔崇拜的一些書籍护奈。
在西布魯克游歷過海地后缔莲，《魔力島》成書，書中有一個章節(jié)叫做《黑巫術(shù)》霉旗，詳細(xì)地描述了他跟當(dāng)?shù)氐幕钏廊舜蚪坏赖膱鼍俺兆啵鋵?shí)不過是他根據(jù)同當(dāng)?shù)厝说恼勗捰涗浰鶎懗傻摹?/p>
根據(jù)他的描述磺箕，成群的僵尸會在海地烈日的田地里勞作，像牛一樣抛虫。片刻休息的時候松靡，吃得是寡淡無味的食物。當(dāng)?shù)厝朔Q他們是從墳地里帶回來的死人建椰。他們要為將他們帶回的人服務(wù)雕欺。
西布魯克還警告讀者說，是那些“伏都”實(shí)施者們將他們變成了嗜血嗜性的物種棉姐。他甚至還宣稱自己見過這些僵尸并確認(rèn)了他們的真實(shí)性屠列。
當(dāng)然了，多數(shù)人是不會在意這些故事背后的邏輯關(guān)系的伞矩。他們的興趣好奇心窺探欲完全被這本書給激發(fā)出來了笛洛。沒過多久，媒體報道中就鋪天蓋地地出現(xiàn)四處游蕩的活死人的報道了乃坤。
幾乎與此同時苛让，另一位美國作家拉夫克拉夫特（Lovecraft）也加入到死人復(fù)活的故事創(chuàng)作行列中來。
可惜得是這位大作家終身都沒能產(chǎn)生多大影響力湿诊。但是在業(yè)界狱杰，那可是被同行極為尊重的作家。
他寫了很多僵尸故事厅须，這些故事對后來的電影制作人仿畸，編劇，產(chǎn)生了巨大影響朗和。也激發(fā)了后來幾十年的僵尸片的創(chuàng)作高潮错沽。
其中，他的《死人復(fù)活師：希伯特·維斯特》是最為引人注目的眶拉。這部作品像極了那部文學(xué)史上大名鼎鼎的作品《弗蘭肯斯坦》千埃。
書中這位維斯特醫(yī)生將一具死尸復(fù)活，這死尸一復(fù)活就變得狂躁不安镀层，見人就殺镰禾。在這一系列作品的后來的部分中，這名維斯特醫(yī)生被他所創(chuàng)造出來的僵尸開腸破肚唱逢。
除此之外吴侦，拉夫克拉夫特還有其他的短篇故事問世，像1925年的《拱頂下》坞古，故事中殯儀館工作人員的雙腳穿破了一具棺材蓋备韧，被這棺材蓋咬斷。在1928年的作品《冷空氣》中痪枫，一位企圖長生的醫(yī)生為了讓自己保存下來并繼續(xù)保持身體的運(yùn)轉(zhuǎn)织堂，他把自己關(guān)進(jìn)了一個冷凍公寓叠艳。
到了1930年代，美國電影業(yè)蓬勃發(fā)展起來易阳，觀眾們涌進(jìn)電影院觀看那些視覺上極有沖擊力的電影畫面附较。因為任何時代的人們都期待著新穎與異域國家，就是所謂的詩與遠(yuǎn)方潦俺。海地自然成了大家熱議的一個地方拒课。
這期間的電影有：1933年上映的《瓊斯皇帝》，影片說得是一個鐵路搬運(yùn)工跑到海地去學(xué)了巫術(shù)事示，將自己變成了海地的統(tǒng)治者早像，在無窮無盡地追逐權(quán)力的過程中，人們暴動將其絞死肖爵。
1936年的《奧恩加》卢鹦、《想愛》、《魔鬼的女兒》劝堪，后者的拍攝取景實(shí)際上是在牙買加冀自。
那些唯感官刺激是從的人，還有出于對好萊塢需要夸張的娛樂活動的需要考慮幅聘，“伏都”的感念就順理成章地被引入了凡纳。
在海地的傳統(tǒng)中，“伏都”儀式是一個有關(guān)精神的祭奠儀式帝蒿。實(shí)際上“voodoo”這個詞本身就是“精神”的意思。
可是在媒體的報道中巷怜，“伏都”是一種同黑魔法一樣的邪惡力量葛超。后來隨著海地民眾對此的興趣消減，那些黑暗延塑，超自然因素绣张，僵尸等任然保留著其吸引力，僵尸題材的電影自此也開始占據(jù)舞臺中心关带。
但是作為僵尸電影中的一個亞分支侥涵，海地從來都沒淡出人們的視線。
很多學(xué)者給僵尸片賦予了政治含義宋雏。詹姆斯·特威切爾就說僵尸片代表了黑奴在暴動中奮起反抗白人占領(lǐng)者的幻想芜飘。這么看來，海地歷史確實(shí)同虐待磨总，壓迫嗦明，被隔離，被控制是聯(lián)系在一起的蚪燕。不管是有意為之還是無意為之娶牌，這一題材都在反反復(fù)復(fù)被搬上熒幕奔浅。
雖說還有諸多地區(qū)的僵尸片在影史上熠熠生輝，但海地卻是泛著僵尸片的濫觴诗良。這個國家深邃汹桦，動人的歷史或許是僵尸片不斷被進(jìn)行政治社會解讀的主要源泉。
