在上一篇文章《人生價格》中花盐，我在講自己所處的困境捕透，那就是不知道自己應(yīng)該把自己賣掉多少，賣多少錢撑瞧；更不知道換來的錢要怎么轉(zhuǎn)化成人生的意義棵譬。
我想更本質(zhì)的點在于，我不知道我這一生如何才算是有意義预伺。
最近订咸，零零散散受到一些啟發(fā)，整合自己過往的想法酬诀；我試圖重新梳理我的價值觀脏嚷。
激情，我所能想到的最契合度量人生價值的貨幣瞒御，就是人的情感父叙。情感越是激烈，澎湃肴裙，沸騰趾唱，持久，這一生就越是有意義蜻懦。
從根源來說甜癞，我首先相信，人活著宛乃，最大的意義就是體驗和感受悠咱，自然地產(chǎn)生感性的沖動，然后表達出來烤惊。不是贍養(yǎng)父母乔煞，不是撫育子女，不是為社會做貢獻柒室，更不用說掙足夠多的錢渡贾。這些都是手段，或者說更為表象的雄右，激發(fā)人類情感的工具空骚。你的情感越是激烈，你作為人的特質(zhì)就越發(fā)明顯擂仍，就越發(fā)地稀缺囤屹，并自然而然地為周遭的一切人提供大量的情緒價值。
當(dāng)然逢渔，情感可以分很多種維度肋坚，正面的，負面的，中立的智厌，混雜的……愛诲泌，這是我們公認(rèn)的最高尚的情感；恨铣鹏，這往往帶來傷害敷扫；悲傷、悔恨诚卸，期盼葵第、凄苦、豪邁合溺、無畏……我們先不討論這些情感的差異卒密，我們只討論整個情感的濃度，或者說情緒的起伏辫愉，它代表了變化栅受，代表了生命力的強度，從激情到麻木恭朗，就是從生到死的路途屏镊。
如標(biāo)題所言，麻木已經(jīng)占據(jù)了我身體的大部分痰腮，它可能是由于恐懼而芥、焦慮或者過分的理性，我感受到死亡在我身上彌散盤旋膀值，我無比渴望被點燃棍丐，被喚醒激情。這也是我寫下這篇文章的出發(fā)點沧踏。
中國很少談?wù)摷で楦璺辏蚁嘈盼鞣皆谶@方面會有非常深厚的研究，熱衷于辯論和演講的美國翘狱，幾乎無時無刻秘案，不在用激情的力量到處施加影響。
但這并不代表著中國人沒有激情潦匈。我們文化骨子里的“風(fēng)雅”本質(zhì)上也是一種濃烈到極致的情感阱高。只是它更多的不是對外的，而是對內(nèi)的茬缩。我不追求對世界的改造赤惊，而是與世界共生之中，我內(nèi)心深處對“道”的體悟凰锡。晉魏風(fēng)骨未舟，雅之典范圈暗。很多例子我都記不得典故人名了，只記得些許大概：深更半夜处面，對友人升起了極為濃烈的思念厂置，乘船去找，凌晨到朋友家門口魂角，思念緩解了，也不跟朋友說一聲智绸，便乘興而歸野揪；聽說某地有個赤裸上身的帥哥砍樹特別帥，于是無論如何要去看一眼瞧栗。帥哥沉迷于特別帥地砍樹斯稳，你沉迷于砍樹的帥哥。同樣看完就走迹恐，互不干涉挣惰，心滿意足。
支撐這些極致的激情或者風(fēng)雅的內(nèi)核是什么呢殴边？最佳是信仰憎茂。信仰的本質(zhì)是一種堅定的、永恒的選擇锤岸。在面臨任何可能性竖幔，任何機會成本，永永遠遠有無可估量的遠超其他選項的價值是偷。于是拳氢，根本無須喚醒理性的分析，情感已經(jīng)做了選擇蛋铆，情感就是答案馋评。無可替代，絕不動搖刺啦，因而也讓人熱血沸騰留特。多少人為信仰而戰(zhàn)，多少人為信仰而死洪燥，百戰(zhàn)不餒磕秤，百死無悔。
這在當(dāng)下捧韵，近乎成為奢侈了∈信兀現(xiàn)代社會的主體是理性社會，它依托于功利主義再来，假設(shè)每個人都是純粹理性的人蒙兰，為了自我的利益最大化磷瘤，不斷地相互合作與博弈，從而不斷優(yōu)化社會自身搜变，以形成整體的利益最大化采缚。按照功利的思維角度，我們要盡可能地動用我們智慧的大腦挠他，永遠分析當(dāng)下的邊際成本扳抽，每時每刻決策，優(yōu)化殖侵，迭代贸呢，從而一切都會越來越好，越來越高的效率拢军，越來越大的財富總量楞陷。
這和信仰基本上是背道而馳的，除非功利就是你的信仰茉唉。一般來說固蛾，功利只是一個手段；而信仰度陆，它必須是終極的艾凯，標(biāo)準(zhǔn)答案式的，在充分思考后不假思索的坚芜，無法證實也無法證偽的存在览芳。它是一種無盡的富裕，永恒的超越鸿竖，無須辯駁的偉大沧竟。只有這樣的存在，這樣的感受缚忧，會讓人時刻處于激烈的情緒狀態(tài)悟泵，這樣的人的一生，是我極度羨慕的最有意義的一生闪水。
它和功利主義最大的分歧就在于糕非，它本身就是一種過剩，一種違背經(jīng)濟學(xué)邏輯的無窮球榆。拿它和任何其他事務(wù)相比朽肥，這個行為本身就是錯誤的。忘了在哪一集圓桌派里也聽誰說過這么一句話——人生的意義就是“過剩的神經(jīng)遞質(zhì)”持钉，有點異曲同工衡招。而被釘死在利益最大化的點上，一切按照功利的原則行事的人生每强，就是毫無意義的人生始腾。
如果你認(rèn)同情緒來源于超越其余選項的選項州刽，產(chǎn)生了富余的神經(jīng)遞質(zhì)，帶來了你身而為你的最獨一無二的感受浪箭。
那接下來就又有一個艱巨的問題穗椅，被資本主義漫長的規(guī)訓(xùn)之后，已經(jīng)在實際意義上喪失了信仰的如你我一般的人該怎么辦奶栖？
求美匹表。
蔡元培先生曾言“以美育代宗教”⊥漳ǎ“美”的核心桑孩，美的作用效果，本身就是對人類情緒的調(diào)動框冀。就好像化學(xué)研究分子水平的反應(yīng)，數(shù)學(xué)闡釋萬物背后的數(shù)理邏輯一樣敏簿，美學(xué)研究的對象就是人類的情感明也。它有它絕對的一面，繪畫設(shè)計中的透視原理惯裕，音樂和弦進行的主屬序列温数；它也有它相對的一面，word等線字體在設(shè)計的最初一定是極美的蜻势，但它的泛濫的使用麻木了社畜的感受撑刺，也因此喪失了美學(xué)的作用。與信仰不同握玛，“美”帶來的激情體驗往往是短暫的够傍，是難以依憑單一的載體長久地實現(xiàn)的。大部分美的事物挠铲，都是對你熟悉的某種概念的陌生化的處理——陌生的體驗冕屯，未知的冒險，它們會讓你一瞬間心潮澎湃拂苹，陷入心流安聘。然而人心易變，喜新厭舊瓢棒；不斷地體驗浴韭，不斷地尋找，這就成了追求美學(xué)享受的不歸路脯宿，這也是大部分人可以輕松獲得的念颈。美的衣服，美的食物嗅绰，美的景色舍肠，美的人搀继。擁有它們，擁有新的它們翠语，擁有更美的它們叽躯。
一條更為艱苦的道路，就是美學(xué)訓(xùn)練肌括。掌握一門創(chuàng)造美的手藝点骑，不斷嘗試對生活的經(jīng)驗進行加工和再次創(chuàng)造，形成獨屬于自己的美學(xué)的產(chǎn)品谍夭。在察覺到自我麻木無趣的時候黑滴，自己給自己打一針腎上腺素，感受作為造物主的激情紧索。哪怕是炒一個菜袁辈，拍一張照片，學(xué)一段舞珠漂。不必天下有數(shù)晚缩，不求專業(yè)過硬。你感知到了其中的美媳危，你認(rèn)可它荞彼，它也就將回饋你生的體驗。這樣的自力更生式的求美待笑，無疑更加保險鸣皂。這就是為什么要盡量培養(yǎng)一個貫穿一生的愛好。
除了信仰和美學(xué)暮蹂，還有什么能誕生激情呢寞缝？
——人與人之間的關(guān)系。
人在被他人調(diào)動自己情感的時候椎侠，到底是被哪一部分所調(diào)動的呢第租？外貌？神態(tài)我纪？相互之間的羈絆慎宾？或許都有，但我認(rèn)為更多的浅悉，也是最重要的趟据，就是他人的情感和情緒本身。情緒是會傳染的术健，一個好的情緒的載體汹碱，他天然地就充滿了吸引力，充滿了生命力荞估。一個惡的情緒的附身咳促，也會讓人不禁想要避而遠之稚新。
如果找不到信仰，也找不到美的時候跪腹，找一個富有激情的人本身也是一個很好的策略褂删。
盡可能地、無可救藥地激烈起來吧冲茸。
（PS：在整篇文章中屯阀，我都沒有太把情緒和情感做一個明顯的區(qū)分≈崾酰可能很多地方都是混著用的难衰，因為我本身還沒有特別想明白它們是不是需要區(qū)分。情感和情緒都是人類感性的那一部分逗栽，那就夠了盖袭，那都是人全部的意義。）
