生活中卵佛，我們有各種各樣的煩惱，從表面上看敞斋，這些煩惱是關(guān)于金錢截汪、家庭和個人發(fā)展等，但實際上植捎，這些煩惱的背后是我們所選擇的生活哲學衙解。《被討厭的勇氣》一書焰枢，通過青年和哲人對話的方式蚓峦，從生活哲學的角度舌剂，講述了阿德勒心理學的核心。
這本書的作者有兩位暑椰，岸見一郎是一位哲學家霍转，從1989年開始研究阿德勒心理學，是日本阿德勒心理學會認定顧問一汽，在這本書中扮演著哲人的角色避消；古賀史健是一位自由作家，在30歲左右的時候召夹，被阿德勒心理學的顛覆性所震撼岩喷，他多次拜訪岸見一郎，并向其請教阿德勒心理學的本質(zhì)监憎，在本書中扮演著青年的角色纱意。
《被討厭的勇氣》采用蘇格拉底式的對話來對阿德勒心理學進行闡述，對于沒有任何心理學基礎的讀者來說鲸阔，十分友好和易于接受偷霉，青年人的發(fā)問常常能夠解決我們對于阿德勒心理學的疑問和不解，而哲人的回答又幫助我們更好的理解阿德勒精神褐筛。
阿德勒其人
阿爾弗雷德·阿德勒出生于維也納郊區(qū)的一個富裕人家类少，雖然家境優(yōu)渥，但是他從小患有軟骨病死讹、身材矮小瞒滴，五歲的時候因為肺炎幾乎失去生命，再加上他有一位優(yōu)秀的哥哥赞警，讓他對自己產(chǎn)生了自卑感妓忍。童年的經(jīng)歷，讓他決心當一名醫(yī)生愧旦，幫助自己走出兒時留下的死亡陰影和自卑感世剖。
阿德勒是一位醫(yī)生、心理學家笤虫、兒童教育家旁瘫，也是個體心理學的創(chuàng)始人，雖然阿德勒的理論是將近100年前提出的琼蚯，但是從今天來看仍具有前瞻性酬凳，影響了很多人的思想，《人性的弱點》作者戴爾·卡耐基和《高效人士的7個習慣》 作者史蒂芬·柯維都深受阿德勒思想的影響遭庶。
阿德勒與弗洛伊德宁仔、榮格是心理學領域的三巨頭。大多數(shù)人都對弗洛伊德和榮格如雷貫耳峦睡，相比之下翎苫，知道阿德勒及其理論的人就比較少权埠。很多人把阿德勒當成是弗洛伊德的學生，這其實是一種誤解煎谍。阿德勒和弗洛伊德年紀相仿攘蔽，曾經(jīng)寫文章支持過弗洛伊德的觀點，并受邀與弗洛伊德一起工作呐粘，后來因為兩人在觀點上存在分歧满俗，與弗洛伊德分道揚鑣，創(chuàng)立了個體心理學事哭。
阿德勒的心理學有一種豁達的力量漫雷，是一種面向未來的生活哲學瓜富，他強調(diào)每個人都擁有改變的能力鳍咱，他認為不是過去的經(jīng)歷決定了你的人生，而是你對過去的看法決定了你的未來与柑。這與弗洛伊德的“原因論”截然相反谤辜。
在快速發(fā)展和充滿焦慮的現(xiàn)代社會中，我們想要獲得幸福和真正的自由价捧，非常需要一種生活哲學丑念，讓我們在時代洪流中能保有一種堅定的力量，在我看來结蟋，阿德勒心理學就提供了這樣一種生活哲學脯倚。
人是否可以改變？
弗洛伊德認為一個人童年受過的傷害是造成現(xiàn)在不幸的罪魁禍首嵌屎，在某種程度上具有決定論的色彩推正。而阿德勒卻明確否定了弗洛伊德的“原因論”。阿德勒認為：“任何經(jīng)歷本身并不是成功或失敗的原因宝惰。我們并非因為自身經(jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦植榕，事實上我們會從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷尼夺，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義尊残。”
阿德勒在“人是否可以改變”這個問題上淤堵，持有“目的論”的觀點寝衫。阿德勒的個體心理學把人看做一個整體，我們的精神和肉體是一個整體拐邪，互相影響慰毅，互相配合。他認為庙睡，人先有了一個目的事富，才會配合這個目的做出一系列的行為或生理表現(xiàn)技俐。
書中有一個關(guān)于憤怒的例子：一個母親正在和女兒大聲爭吵，這個時候统台，電話響了雕擂，拿起話筒的母親還帶著怒氣，但是知道對方是女兒的老師時贱勃，母親的語氣馬上變得彬彬有禮了井赌，和老師客氣地通完話。母親馬上又回到生氣的狀態(tài)贵扰，繼續(xù)訓斥女兒仇穗。 這是“目的論”的一個典型案例：這位母親將怒氣作為震懾女兒的手段，她不是受怒氣支配而大發(fā)雷霆戚绕，而是為了大發(fā)雷霆這個目的纹坐，制造了怒氣。
很多人會以“我的性格就是這樣的”為由舞丛，認為自己無法做出改變耘子。阿德勒用生活方式來代替性格或秉性，認為生活方式是人思考或行為的傾向球切。你如何看待世界谷誓，如何看待自己，如何賦予事物意義吨凑，都可以理解為生活方式捍歪。從狹義的角度來看，這形成了我們的性格鸵钝；而站在更廣闊的視角糙臼，生活方式還包含了我們的人生觀和世界觀，并且是可以改變的蒋伦。
人們不能改變弓摘，是因為不想改變。我們安于現(xiàn)狀痕届，是因為熟悉的環(huán)境能夠帶來安逸和舒適韧献，而做出改變，需要面對的是未知研叫，也許生活會變得更加痛苦锤窑，充滿了不安的感覺。這種對未知事物的恐懼嚷炉，阻礙人們做出改變渊啰，所以，很多人認為人是不能改變的，認為過去的經(jīng)歷或外部原因決定了自己的現(xiàn)在绘证，受困于“原因論”隧膏。
阿德勒心理學是一種關(guān)乎勇氣的心理學，想變成更好的自己嚷那，追求幸福的人生胞枕，我們需要付出勇氣。
一切煩惱都來自于人際關(guān)系
阿德勒曾說過：“一切煩惱都來自于人際關(guān)系魏宽「海”這里的人際關(guān)系，并不是我們通常意義上理解的人際關(guān)系队询，而是廣義的人際關(guān)系派桩，是指我們每個人都是人類中的一份子，我們無法脫離人群蚌斩、社會獨自生存铆惑，而我們的一切煩惱都來自于我們?nèi)绾慰创约汉退说年P(guān)系。
純粹的“內(nèi)部煩惱”根本不存在凳寺，我們的煩惱中都有他人的因素鸭津。比如彤侍，孤獨是因為我們生活在人群中肠缨，當感覺被周圍的人、社會或共同體所疏遠才會感覺孤獨盏阶。沒有其他人晒奕，我們就不會有孤獨感，恐怕連孤獨的概念都不會有名斟。
在看待自己與他人關(guān)系上脑慧，有兩種觀點，一種是縱向觀點砰盐，一種是橫向觀點闷袒。
縱向觀點，認為人是有高低等級之分的岩梳，人與人之間是一種競爭關(guān)系囊骤。縱向觀點讓我們無法擺脫人際關(guān)系的煩惱冀值。因為有競爭就會有勝負之分也物，就會產(chǎn)生“A上了重點大學，B進了頂級的大公司列疗，C的太太很漂亮滑蚯，而自己只是個失敗者的想法。”
競爭最大的危害是把世界和他人看作敵人告材，就會產(chǎn)生焦慮坤次、不安的情緒。這就是為什么很多看起來成功的人斥赋，仍然感覺不到幸福浙踢，因為他們生活在競爭的世界中，生活在布滿危險的世界中灿渴。
阿德勒則認為洛波，人與人之間是橫向關(guān)系，每個人都是平等的骚露。每個人前進的速度和方向不同蹬挤，但是人與人之間是平等的走在同一個平面上。健康的自卑感不是與別人比較棘幸，而是和“理想的自己”比較焰扳，同樣，健康的“追求優(yōu)越性”不是要壓倒別人误续，而是讓自己不斷向前邁進吨悍。橫向觀點讓世界不再是一個危險的地方，我們最大的對手是突破自己蹋嵌，而不是戰(zhàn)勝別人育瓜，人際關(guān)系的煩惱才會大大減少。
課題分離才能做到真正的自由
如果在工作中遇到一個不講理的上司栽烂，遇到事情就喜歡發(fā)脾氣躏仇，不肯好好聽人說話，也不認可你的工作表現(xiàn)腺办，你會怎么想焰手？工作是人生中的三大課題之一，我們大部分人都會對此很苦惱吧怀喉。
對此书妻，阿德勒的觀點是，我們需要學會課題分離躬拢。上司不講道理地亂發(fā)脾氣躲履，那是上司的課題，作為下屬的我們沒有必要可以去刻意討好或過分煩惱估灿，我們應該做的是處理好自己的課題崇呵，即把自己的工作做好。如果我們能夠這樣想馅袁，對于工作的態(tài)度就會截然不同域慷。
人際關(guān)系中的煩惱，很大一部分來自于沒有把自己的課題和別人的課題分開。比如犹褒，父母干涉孩子的選擇抵窒、夫妻之間對對方有不切實際的期待、對于下屬的工作管理過細都是沒有進行課題分離叠骑。
因為沒有進行課題分離李皇，我們常常背負著別人的期待，想要獲得他人的認可宙枷，而一旦我們產(chǎn)生了“認可欲求”掉房，我們就不是自由人。因為我們的幸福不再把握在自己的手中慰丛，而是取決于別人是不是認可我們卓囚。別人是否認可我們，這是別人的課題诅病，我們無法控制哪亿。
試圖讓所有人喜歡，是一種不自由的生活方式贤笆，也不可能實現(xiàn)蝇棉。在人際關(guān)系中，我們想要獲得精神上的自由芥永，代價就是會被別人討厭篡殷，也就是要有“被討厭的勇氣”。當然恤左，并不是說我們要故意讓別人討厭自己贴唇，只是說，如果有人不喜歡我們飞袋，那是別人的課題，我們只需要做好自己链患，而不能去干涉巧鸭。
《被討厭的勇氣》的作者之一岸見一郎，在第一次聽阿德勒心理學演講時麻捻，對于講師所說的“聽了我今天的話的人纲仍，從此刻起便能夠獲得幸福”時贸毕，是有反感心理的郑叠，和書中的青年人一樣，他充滿了懷疑明棍。
阿德勒思想能幫助我們解決所有的問題嗎乡革？當然不能。然而這種生活哲學卻讓我們能夠獲得內(nèi)心的幸福和安寧，我們需要做的就是有勇氣去面對真實的自己沸版、做出改變嘁傀、選擇成為一個獨立且幸福的人。
