《為政》篇包括24章兑巾。本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想条获、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關(guān)系蒋歌、孔子本人學習和修養(yǎng)的過程帅掘、溫故而知新的學習方法，以及對孝奋姿、悌等道德范疇的進一步闡述锄开。
【原文】
?子曰：“為政以德，譬如北辰称诗，居其所而眾星共之萍悴。”
【注釋】
?1、為政以德：以癣诱，用的意思计维。此句是說統(tǒng)治者應以道德進行統(tǒng)治，即“德治”撕予。
?2鲫惶、北辰：北極星。
3实抡、所：處所欠母，位置。
4吆寨、共：同“拱”赏淌，環(huán)繞的意思。
【譯文】
孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事啄清，就會像北極星那樣六水，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍辣卒≈兰郑”
【評析】
?這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說荣茫，統(tǒng)治者如果實行德治想帅，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強調(diào)道德對政治生活的決定作用计露，主張以道德教化為治國的原則博脑。這是孔子學說中較有價值的部分憎乙，表明儒家治國的基本原則是德治票罐，而非嚴刑峻法。
?專制型師生關(guān)系中泞边，雖然教師責任心強该押，但不講求方式方法，不注意聽取學生意愿和與學生的合作阵谚，師生交往缺乏情感因素蚕礼，難以形成互尊互愛的良好人際關(guān)系。在教師的教育教學過程中也應“為政以德”梢什，善于與學生交流奠蹬，不斷調(diào)整教學進程和方法，學生學習的積極性會提高嗡午，這才是理想的師生關(guān)系類型囤躁。（反思中……）
【原文】
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥狸演；道之以德言蛇，齊之以禮，有恥且格宵距±吧校”
【注釋】
?1、道：有兩種解釋满哪，一為“引導”婿斥；二為“治理”。前者較為妥貼哨鸭。
?2受扳、齊：整齊、約束兔跌。
?3勘高、免：避免、躲避坟桅。
?4华望、恥：羞恥之心。
5仅乓、格：有兩種解釋赖舟，一為“至”；二為“正”夸楣。
【譯文】
?孔子說：“用法制禁令去引導百姓宾抓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲豫喧，卻失去了廉恥之心石洗；用道德教化引導百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行紧显，百姓不僅會有羞恥之心讲衫，而且也就守規(guī)矩了》醢啵”
【評析】
弗洛伊德精神分析法：本我是在潛意識形態(tài)下的思想涉兽，是人最為原始的、屬滿足本能沖動的欲望篙程，如饑餓枷畏、生氣、性欲等虱饿；自我是從本我中逐漸分化出來的拥诡，位于人格結(jié)構(gòu)的中間層丹允，其作用主要是調(diào)節(jié)本我與超我之間的矛盾，它一方面調(diào)節(jié)著本我袋倔，一方面又受制于超我雕蔽；超我是人格結(jié)構(gòu)中的管制者，由完美原則支配宾娜，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部分批狐，其位于人格結(jié)構(gòu)的最高層，是道德化的自我前塔，由社會規(guī)范嚣艇、倫理道德、價值觀念內(nèi)化而來华弓，其形成是社會化的結(jié)果食零。 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針寂屏。
孔子認為贰谣，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理迁霎，而道德教化比刑罰要高明得多吱抚，既能使百姓循規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心考廉。這反映了道德在治理國家時不同于法制的特點秘豹。但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的昌粤，但卻忽視了刑政既绕、法制在治理國家中的作用。
【原文】
?子曰：“視其所以涮坐，觀其所由凄贩，察其所安。人焉廋（sōu）哉膊升？人焉廋哉怎炊？”
【注釋
1、所以：所做事情的動機廓译。
?2、所由：所走過的道路债查。
?3非区、所安：所安的心境。
?4盹廷、廋（sōu）：隱藏征绸、藏匿。
【譯文】
孔子說：“（要了解一個人）應看他言行的動機，觀察他所走的道路管怠，考察他做事時的心情淆衷。這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢渤弛？這個人隱藏得了什么呢祝拯？”
【評析】
本文主要講如何了解別人的問題∷希孔子認為佳头，對人應當聽其言而觀其行，還要看他做事的心境晴氨，從他的言論康嘉、行動到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個人籽前，那么這個人就沒有什么可以隱藏得了的亭珍。
