二贱除、解構(gòu)與重組：在召喚結(jié)構(gòu)中理解作品的意義
本文圖式引出了一個潛藏的生闲、無法用語詞表達的“真理”，讀者必須把這些方面綜合起來月幌，被迫通過連續(xù)不斷地重新判斷注意中心而去設(shè)想一個整體碍讯。15（伊澤爾《審美過程研究——閱讀活動：審美響應(yīng)理論》，霍桂恒扯躺、李寶彥譯捉兴，中國人民出版社1988年12月版第191頁蝎困。）——伊澤爾《審美過程研究——閱讀活動：審美響應(yīng)理論》
任何文學(xué)作品的存在本身不是客觀不朽的封閉的文學(xué)樣式，也不是作者思想意志的物化形式倍啥，而是一個蘊涵著未定性意義的“召喚結(jié)構(gòu)”禾乘，是一個多層面而未完成的圖式框架，具有很多的“空白點”虽缕。這種未定性和意義空白成為連接作品與讀者的橋梁始藕，激起并召喚讀者以相應(yīng)的藝術(shù)感覺和不同方式進行交互活動，一方面表現(xiàn)為讓作品為讀者提供文學(xué)形象氮趋、時代文化和各種經(jīng)驗鳄虱，一方面表現(xiàn)為讀者對作品意義的實現(xiàn)，讓作品的空白狀態(tài)轉(zhuǎn)換成一種具體化的理解現(xiàn)象凭峡。當讀者把自己獨特的審美經(jīng)驗和人生體驗注入作品拙已，對作品的空白結(jié)構(gòu)加以想象性填充和建構(gòu)的時候，作品就成為了一種現(xiàn)實化和具體化的存在摧冀，作品的藝術(shù)世界就成為了讀者的生命世界倍踪。
1．在一切理解之中不可避免地發(fā)生著解釋的循環(huán)? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
作品的意義是作品與讀者之間相互交流和開放產(chǎn)生的結(jié)晶，讀者對作品的理解過程是一個不斷生成和不斷發(fā)展的動態(tài)過程索昂，作品只有在與讀者的相互敞開中得到不斷的建構(gòu)建车。既然作品是一個召喚結(jié)構(gòu)，那么就表明了讀者與作者的平等關(guān)系椒惨，預(yù)示著作品在讀者的積極參與下才能獲得作品的生機和意義缤至。
召喚結(jié)構(gòu)所蘊藏的一個個動態(tài)的開放的無限意義，如同一條無形的鏈條一樣將讀者和作品牢牢地維系在一起康谆。讀者將作品自身的內(nèi)在的聯(lián)系予以具體化和現(xiàn)實化领斥，只有當作品的未定性和空白處獲得填補的時候，文學(xué)的意義才能呈現(xiàn)出來沃暗，最終形成一個完整的作品月洛。閱讀就是讀者生命意識的自由抒寫，是個體精神的獨特啟示孽锥。讀者在面對作品的不同材料和紛繁蕪雜的語言符號時嚼黔，需要一個整理和加工的心理過程，伊澤爾把這個過程稱之為“一致性構(gòu)筑”惜辑，它是讀者在綜合材料的過程中形成的“一致性闡釋”食侮，也就是一種“格式塔”（完形）16（ “格式塔”是一個德文單詞的音譯授翻，意即“完形”购对，就是對整體的認知搓译∶够觯“格式塔”或“完形”并不是指對象的某種完整形狀蚣旱，而是指知覺一件事物時感受到的有關(guān)該事物的整體形象墙贱，將這種整體特性運用到心理學(xué)研究中，便產(chǎn)生了格式塔心理學(xué)）。這種格式塔是作品與讀者之間相互作用的產(chǎn)物陌僵，既不能單獨追溯既成的作品轴合，也不能單獨追溯讀者的意向。它是讀者介入作品的基礎(chǔ)碗短，是作品意義得以實現(xiàn)的一個條件受葛。作為一個重要的閱讀環(huán)節(jié)，表現(xiàn)為讀者對作品的構(gòu)筑過程偎谁，在這個過程中格式塔得以不斷地建構(gòu)总滩、破壞和重組。讀者的閱讀理解巡雨，必將經(jīng)歷熟悉的和不熟悉的經(jīng)驗沖突闰渔、前理解和后理解的交互融合，于是沖破現(xiàn)存的格式塔形成新的格式塔铐望。這也就同時說明了讀者的閱讀理解已經(jīng)進入到作品之中并被作品內(nèi)容深深感染和打動的原因冈涧，是實現(xiàn)自我理解的一個關(guān)鍵。
“從根本上說正蛙，理解總是一種處于這樣一種循環(huán)中的自我運動督弓，這就是為什么從整體到部分和從部分到整體的不斷循環(huán)往返是本質(zhì)性的道理。而且這種循環(huán)經(jīng)常不斷地在擴大乒验，因為整體的概念是相對的愚隧，對個別東西的理解常常需要把它安置在愈來愈大的關(guān)系中《腿” 17（加達默爾《真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》（上卷）狂塘，洪漢鼎譯，上海譯文出版社2004年7月版鳄厌，第247頁）這是加達默爾對施萊爾馬赫將兩極性辯證法運用于詮釋學(xué)的一段解釋睹耐，根據(jù)古老的全部和部分的詮釋學(xué)原則發(fā)展成為了理解的內(nèi)在的暫時性和無限性。這種典型的思辨相對性與其說是一個基本原則部翘，毋寧說是關(guān)于理解過程的一種描述程式硝训。加達默爾反復(fù)強調(diào)，理解的運動經(jīng)常就是從整體到部分新思，再從部分到整體窖梁，讀者的任務(wù)就是要在這種同心圓之中擴大被理解意義的統(tǒng)一性。一切個別的與整體的一致性是正確理解的合適標準夹囚，正如個別的詞句從屬于上下文語句一樣纵刘，個別的作品也從屬于作者的作品的上下文之中，而作者的作品又從屬于相關(guān)的文字類以及文學(xué)的整體之中荸哟。而且假哎，我們從這些原理出發(fā)瞬捕，作品作為作者的某一個創(chuàng)造瞬間的表現(xiàn)又從屬于作者的靈魂整體，讀者也只有在這種客觀類型和主觀類型的整體之中才能實現(xiàn)自己的理解舵抹。（加達默爾《真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》（上卷）肪虎，洪漢鼎譯，上海譯文出版社2004年7月版惧蛹，第376頁）哲學(xué)詮釋學(xué)把解釋的循環(huán)看作是理解的基本條件之一扇救，我們不僅可以在文本的詞與句、句與段香嗓、段與篇之間進行理解的循環(huán)迅腔，依靠作品意義來聯(lián)結(jié)這些關(guān)系，從而保證整體的意義由部分的意義所構(gòu)成靠娱，部分意義的內(nèi)容由更大的部分背景來支配的道理沧烈；而且可以從文本的表現(xiàn)內(nèi)容理解作者的創(chuàng)作思想，從作者的創(chuàng)作思想理解作者的時代狀況像云，從作者的時代狀況理解人類的歷史發(fā)展掺出；反之，可以從人類的歷史發(fā)展理解作者的時代狀況苫费，從作者的時代狀況理解作者的創(chuàng)作思想汤锨，從作者的創(chuàng)作思想理解文章的表現(xiàn)內(nèi)容……于是，在讀者與作品之間我們還可以進行更大范圍的解釋循環(huán)百框，要理解作品闲礼，必須擴大對作者的了解，而要擴大對作者的了解铐维，又必須不斷地閱讀其作品柬泽；要擴大自己的閱讀，必須增強自己的理解能力嫁蛇，而要增強自己的理解能力锨并，又必須不停地閱讀。因此睬棚，沒有循環(huán)就沒有理解第煮，讀者的理解永遠處在循環(huán)之中，而這個循環(huán)是永遠沒有止境的抑党。
當我們試圖理解作品的時候包警，對作品理解的循環(huán)運動是否可以真的把讀者置身于作者的靈魂呢？實際上底靠，讀者的理解行為是在作品文本的意義領(lǐng)域之中運動害晦，是對作品意義的一種參與和分享，在作品的召喚結(jié)構(gòu)的“召喚”下發(fā)展為一種相互的積極響應(yīng)活動暑中。王岳川教授在分析解釋的循環(huán)時指出壹瘟，“ 就文藝作品而言鲫剿，解釋的循環(huán)包括互相依賴的三種關(guān)系：單個詞與作品整體之間的關(guān)系；作品本身與作者心理狀態(tài)的關(guān)系稻轨；作品與它所屬的種類和類型的關(guān)系灵莲。”18（曹明海主編《語文教育解釋學(xué)》澄者，山東人民出版社2007年1月版，第005頁）作品整體中的每一個部分之間互相聯(lián)結(jié)和制約著请琳，它們給整體以生命和存在的價值粱挡，一旦部分脫離了整體，任何一個部分和要素都會失去其存在的意義俄精。立足于對作品的整體觀照询筏，遵循完形法則，把作品作為一個有機體去閱讀考查和解析品味竖慧，就能夠揭示出作品整體系統(tǒng)中的深刻意義和藝術(shù)魅力嫌套。當我們?yōu)榫实钠魏炔实臅r候，并不在于這個片段本身特別的精彩圾旨，而在于它在這個整體關(guān)系中看起來特別的精彩踱讨。只有融合在作品的整體之中，片段的生命才能彰顯出精彩的價值砍的。
文學(xué)的空白結(jié)構(gòu)是喚起讀者參與必不可少的條件痹筛，它通過語言的象征、暗示廓鞠、比喻帚稠、省略、斷裂等方式誘發(fā)讀者去完成作者尚未完成的創(chuàng)造床佳，去拓展作品的審美空間滋早，豐富作品的藝術(shù)意蘊。在建構(gòu)文學(xué)意義的時候砌们，由原先的作者與讀者之間的不對稱性激發(fā)著讀者的建構(gòu)能動性杆麸，作者的作品圖式又刺激著讀者自己去建立與此相關(guān)的意象結(jié)構(gòu)，讀者通過“整體—部分—整體”和“綜合—分解—綜合”的方式在螺旋式循環(huán)中推進作品的理解浪感，這是深入理解作品必須遵循的一條基本規(guī)律角溃。
2．語言和理解是讀者存在的不可分割的結(jié)構(gòu)因素
召喚性是文學(xué)文本最根本的結(jié)構(gòu)特征，召喚結(jié)構(gòu)的實質(zhì)是文本的語言和形象結(jié)構(gòu)中存在著一些意義的不確定性和空白點篮撑，吁求讀者在閱讀理解的過程中予以填補和連接减细，從而使模糊補丁的形象在頭腦中變得明晰和確定起來。正因為文學(xué)作品中包含著許多有待于讀者去補充和延伸的未定點赢笨、空白點未蝌，它才可能引發(fā)讀者的想像并去進行藝術(shù)再創(chuàng)造驮吱。這種想象力和再創(chuàng)造歸根結(jié)底是需要通過語言和理解來進行的，是屬于語言與人的意義世界的構(gòu)成要素萧吠。語言是人的生命的重要表征左冬，是人的基本生存方式，反映著人與世界的本質(zhì)關(guān)系纸型，每一個人的語言形式就是一個特定的生命形式和存在世界拇砰。
加達默爾說，“語言根本不是一種器械或一種工具狰腌。因為工具的本性就在于我們能夠掌握對它的使用除破，這就是說，當我們要用它時可以把它拿出來琼腔，一旦完成它的使命又可以把它放在一邊瑰枫。但這和我們使用語言的詞匯大不一樣，雖說我們也是把已到了嘴邊的詞講出來丹莲，一旦用過之后又把它們放回到由我們支配的儲備之中光坝。這種類比是錯誤的，因為我們永遠不可能發(fā)現(xiàn)自己是與世界相對的意識甥材，并在一種仿佛是語言的狀況中拿起理解的工具盯另。毋寧說，在所有關(guān)于自我的知識和關(guān)于外界的知識中我們總是早已被我們自己的語言所包圍洲赵⊥疗蹋” 19（加達默爾《真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》（上卷），上海譯文出版社2004年7月版板鬓，第063頁）這一段話發(fā)映出加達默爾的一個觀點悲敷，語言和理解是人在世上不可分割的一種結(jié)構(gòu)因素，他們不是人可以隨意采取或者不采取的可任意選擇的功能俭令。這對于理解他“能被理解的存在就是語言”有著非常有用的價值后德，因為語言之所以不服務(wù)于人和思想，不是我們隨意可以使用的工具抄腔，就因為存在之中潛藏著語言瓢湃，這種語言表現(xiàn)的是人的存在，是人的世界赫蛇。語言之中所表述的內(nèi)容绵患，既不是這種或那種對象的關(guān)系，也不是同某一個對象領(lǐng)域的關(guān)系悟耘，而是同整個的存在的關(guān)系落蝙。
詮釋學(xué)的原則意味著我們應(yīng)該去試圖理解一切能被理解的東西，只有在語言之中我們才能遇到世界中從未遇到的東西，而且我們自己也是其中的這些東西筏勒，不僅僅是我們所知的一些東西移迫。表面來說是人在說話，或者人在沉默管行，實際上是語言在說人厨埋，語言在沉默，好比自然世界之中的天籟一樣在發(fā)出自己的聲音捐顷，使自己在說話荡陷，說出我們感受到的一切存在，說出與我們生活相關(guān)的具體世界迅涮，說出我們自己的思想和情緒废赞。
讀者理解作品的時候，就是一種解釋的過程逗柴。正是因為在陌生的作品之中我們才會通過自己的語言與它的對話交流取得理解的可能性蛹头，“整個的理解過程乃是一種語言過程”顿肺，“語言正是談話雙方進行相互了解并對某事取得一致意見的核心”戏溺。20（加達默爾《真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》（下卷），上海譯文出版社2004年7月版屠尊，第496頁）語言本身好比是每天都在進行的解釋的游戲一樣旷祸，在游戲之中沒有人超越于他人之上或者處于他人之下，每個人都是游戲的中心讼昆，所以托享，閱讀理解總是自己在進行的一種解釋，語言在對話的具體運用中所具有的不斷地自我超越的性質(zhì)是理解具有的流動視域的根據(jù)浸赫。理解活動從本質(zhì)上說就是語言的活動闰围，理解活動超越任何特殊的語言界線，從而能夠在熟悉的內(nèi)容和陌生的內(nèi)容之間進行調(diào)解既峡。
在語言之中羡榴，我們可以反映和重組出整個的存在，包括對文本的語言賦予解釋的任務(wù)运敢。在閱讀作品的時候校仑，每一次新的解釋都會帶來一種新的問題，解釋語言所揭示出的意義受到新的問題的挑戰(zhàn)传惠，在尋找新問題的解釋的時候又發(fā)生著新的困惑迄沫，同文本的每一次對話都會對后一次對話產(chǎn)生后續(xù)影響，于是作品就成為了一個無法窮盡的存在結(jié)構(gòu)卦方，這個過程也就成為了一個永不終結(jié)的過程羊瘩。
語言和思想素來是一種淵源的關(guān)系，語言能對思想產(chǎn)生影響，思想要用語言來解釋困后，只有擁有了語言的人才能去理解和解釋乐纸。一個讀者不可能產(chǎn)生完全的理解和完美的思想，也就不可能產(chǎn)生完全適當?shù)恼Z言摇予。當文本的召喚結(jié)構(gòu)喚起讀者的思想意識的時候汽绢，理解的進行方式就是用語言去解釋，一切的解釋都在語言之中進行侧戴，而且宁昭，這種語言成為了解釋者自己的語言，語言在解釋中獲得了真正的精神性酗宋，理解的意識也就獲得了讀者的自主性积仗。
