金剛經(jīng) 第十一品 無(wú)為福勝分

須菩提秧了。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河序无。于意云何验毡。是諸恒河沙。寧為多不帝嗡。須菩提言晶通。甚多。世尊哟玷。但諸恒河尚多無(wú)數(shù)狮辽。何況其沙一也。須菩提。我今實(shí)言告汝喉脖。若有善男子椰苟。善女人。以七寶滿(mǎn)爾所恒河沙數(shù)三千大千世界树叽。以用布施舆蝴。得福多不。須菩提言题诵。甚多洁仗。世尊。佛告須菩提性锭。若善男子赠潦。善女人。于此經(jīng)中草冈。乃至受持四句偈等她奥。為他人說(shuō)。而此福德疲陕。勝前福德方淤。

金剛經(jīng) 第十二品 尊重正教分

復(fù)次。須菩提蹄殃。隨說(shuō)是經(jīng)携茂。乃至四句偈等。當(dāng)知此處诅岩。一切世間天人阿修羅讳苦。皆應(yīng)供養(yǎng)。如佛塔廟吩谦。何況有人鸳谜。盡能受持讀誦。須菩提式廷。當(dāng)知是人咐扭。成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處滑废。即為有佛蝗肪。若尊重弟子。

老山羊：

好蠕趁，現(xiàn)在講第十一品薛闪、第十二品。金剛經(jīng)呢俺陋，它一層一層深入的豁延，這個(gè)地方叫校德昙篙。校德什么意思呢？就是一層一層地深入诱咏。比如苔可，前面講到過(guò)用三千大千世界的七寶來(lái)布施，這個(gè)來(lái)校量胰苏。這里就用恒河沙數(shù)的大千世界七寶來(lái)布施硕蛹，這個(gè)又是比這個(gè)翻了無(wú)數(shù)倍醇疼，所以這個(gè)量就是算數(shù)沒(méi)有辦法計(jì)算了硕并。

用恒河沙這么多的三千大千世界的七寶，來(lái)布施秧荆，這個(gè)沒(méi)有辦法計(jì)算倔毙。用這么大的數(shù)量來(lái)布施，他的福報(bào)當(dāng)然很大乙濒。但是陕赃，佛陀在這里就強(qiáng)調(diào)了，為眾生解釋或讀誦金剛經(jīng)里面的四句偈颁股，這樣的功德比剛才講的數(shù)不清的恒河沙數(shù)的七寶供養(yǎng)的功德么库，要大得多得多。在這個(gè)地方就說(shuō)明法的重要性甘有，也說(shuō)明金剛經(jīng)的般若智慧诉儒、般若空慧的重要性。

這里邊就是說(shuō)亏掀，以四句偈來(lái)布施的人忱反，就與有佛在注視是一樣的，能夠成就第一稀有之法——他把金剛經(jīng)的般若智慧叫作第一稀有之法滤愕。那么如果我們能夠得到這樣的智慧温算，得到這樣的般若空慧，那么比你得到無(wú)量無(wú)邊的七寶间影、財(cái)寶注竿、財(cái)富，要重要得多魂贬。

因?yàn)槟隳艹删瓦@樣的法巩割，就跟你見(jiàn)到佛是一樣的。因?yàn)槟阋?jiàn)法了嘛随橘，見(jiàn)法就見(jiàn)佛了嘛喂分。那么，我們可以做個(gè)比較的机蔗，比如說(shuō)你生生世世——?jiǎng)e說(shuō)你這一輩子——你生生世世得到無(wú)量無(wú)邊的財(cái)富蒲祈，哪怕今天全世界的財(cái)富都是你的——?jiǎng)e說(shuō)全世界甘萧，其他世界，他方世界梆掸，整個(gè)宇宙的財(cái)富都是你的——也沒(méi)什么用扬卷。因?yàn)槟阆碛貌涣硕嗌倌辍资暌院笏崆眨蠹叶純赏纫簧旃值茫及莅荩甲吡吮傲颍阏加羞@些寶貝徒恋，占有這些財(cái)富，又能有多久欢伏？

所以入挣，人世間的福報(bào)，包括人天的福報(bào)——那天上的福報(bào)就更大了硝拧，比人間大無(wú)數(shù)倍啊径筏，也是算不清啊——但是這樣的福報(bào)，跟你的解脫障陶，跟你見(jiàn)法滋恬，跟你得到般若的智慧相比，那也是沒(méi)有辦法比抱究，它畢竟是暫時(shí)的恢氯。

我們真正見(jiàn)法、開(kāi)悟媳维、解脫酿雪，我們所證到的，那叫法性身侄刽。前一品好像我漏掉一些指黎，沒(méi)有講得太多，就是那個(gè)講到——譬如有人州丹。身如須彌山王醋安。于意云何，是身為大不墓毒。須菩提言吓揪。甚大。世尊所计。何以故柠辞。佛說(shuō)非身。是名大身——這個(gè)就是講到菩薩的法性身主胧，因?yàn)檎嬲饷撻_(kāi)悟的叭首，他得到的是法性身习勤。法性身，我們眾生看不到焙格。

它也沒(méi)有辦法用數(shù)量來(lái)規(guī)劃图毕，就是說(shuō)非常地大。但是這個(gè)大眷唉，它也是空性的予颤。非身，非就是否定它的實(shí)在性——非就是不實(shí)在的——非身就是空性的冬阳，所以假名施舍蛤虐，叫它大身而已。所以這樣的法性身也叫非身摩泪。但是因?yàn)榉ㄐ陨硎瞧兴_的悲愿力笆焰，他的功德啊劫谅，他體證這個(gè)法性而顯現(xiàn)的见坑，所以這種法性身是盡虛空、遍法界捏检，你不能說(shuō)我們用肉眼來(lái)看這個(gè)荞驴，看不到的。

那這樣的法性身它本身沒(méi)有生命的限制贯城，它沒(méi)有什么壽命的限制熊楼，所以能夠真正是大自在、大解脫能犯，也不會(huì)有生死的輪回鲫骗。這樣的苦啊，是沒(méi)有了踩晶。

這里講到塔廟——如佛塔廟执泰。前面是——當(dāng)知此處。一切世間天人阿修羅渡蜻。皆應(yīng)供養(yǎng)——這個(gè)就是誰(shuí)在講金剛經(jīng)术吝，哪怕只是講四句偈等，天人阿修羅都供養(yǎng)你茸苇，就如像佛在一樣的排苍。如佛塔廟，這個(gè)佛的塔廟也是表法的学密，塔就是代表法淘衙。我們見(jiàn)到塔，就像見(jiàn)到法一樣腻暮，你對(duì)它要尊重彤守，就這個(gè)意思漩氨。因?yàn)榉鹜訒r(shí)代是以佛為主，佛在世的時(shí)候遗增，大家以佛為主叫惊，因?yàn)榉鸹钪铩Ｋ宰鲂蓿ǘ紡姆鹛幓粽馂榉ū尽?/p>

有佛在。因?yàn)橛蟹鸩庞蟹锸渭啊Ｈ缓蠓饻缍纫院笳崤鳎蔷褪巧劮鸾痰臅r(shí)代。僧聞佛教的時(shí)代燎含，大家都以僧團(tuán)為主宾濒，以僧團(tuán)為核心，有僧人即有法屏箍，所以這叫法身慧命绘梦，續(xù)佛的法身慧命。有僧團(tuán)赴魁，有僧人卸奉，那他就可以代表佛說(shuō)法，那是是那個(gè)時(shí)代颖御。到了大乘佛教的時(shí)代榄棵，我們現(xiàn)在是大乘佛教的時(shí)代，就潘拱，三寶啊疹鳄，轉(zhuǎn)移為以證法為中心。

就是說(shuō)有法寶的存在芦岂，就等于以前有佛瘪弓、有僧人，是這樣的盔腔。

若是經(jīng)典所在之處杠茬。則為有佛。若尊重弟子弛随。這個(gè)經(jīng)典瓢喉，就是般若的經(jīng)典。經(jīng)典所在之處舀透，就像有佛在一樣栓票。這個(gè)就是法，經(jīng)典就是代表法嘛，代表佛法走贪。有佛法在佛猛，經(jīng)典在，就像有佛在一樣的坠狡。

嗯继找，第十一、十二品講完了逃沿。

若尊重弟子婴渡，這個(gè)“若”就是“及”——古文啊，否則這里不大好解釋——?jiǎng)t為有佛及尊重弟子凯亮。尊重弟子就是佛陀的身邊边臼、受人尊重的這些大弟子，有名的大弟子假消。他們?cè)诜鹜訒r(shí)代也一樣為眾生講法柠并。佛陀對(duì)他的弟子要求很高，他鍛煉他的弟子富拗，都是讓他們出去講法臼予，跟眾生接觸，講完以后回來(lái)匯報(bào)媒峡，匯報(bào)以后再出去講瘟栖。而且一開(kāi)始是兩個(gè)兩個(gè)出去講，后來(lái)佛陀覺(jué)得兩個(gè)人浪費(fèi)谅阿。一個(gè)一個(gè)出去，所以可以講更多的地方酬滤，能夠度更多的眾生签餐。當(dāng)然，那個(gè)時(shí)候盯串，出去講法是非常危險(xiǎn)的氯檐。

因?yàn)榉鹜訒r(shí)代，印度有些邊地——野蠻的地方——那些人都很野蠻体捏，他們根本就聽(tīng)不進(jìn)你講法冠摄。所以你去講，那邊有其他的宗教信仰几缭，可能會(huì)辱罵你河泳，可能會(huì)打你，甚至有的弟子就被打死年栓。所以出去講法拆挥，不是那么容易的。佛陀當(dāng)時(shí)訓(xùn)練他的弟子某抓，就是這樣纸兔。包括他自己的兒子羅睺羅惰瓜，一樣的，一樣要出去講法汉矿，去跟眾生接觸崎坊。

這兩品——十一、十二品洲拇，就是說(shuō)明法的重要性流强，說(shuō)明金剛經(jīng)的重要性。也就是說(shuō)明我們平時(shí)奉持呻待、受持打月、讀誦金剛經(jīng)的重要性。所以蚕捉，我們應(yīng)該對(duì)整個(gè)金剛經(jīng)奏篙、整部經(jīng)典，要花大的功夫迫淹，去讀誦秘通。讀誦的目的是理解，理解的目的敛熬，是得到它真正的般若智慧肺稀，這個(gè)才是重要。所以這兩品講的就這個(gè)意思应民。