道經(jīng)·絕圣棄智章第十九
絕圣棄智钻弄，民利百倍；
? ? ? ? ?蘇轍：非圣智不足以知道窘俺，使圣智為天下，其有不以道御物者乎灶泵？然世之人不足以知圣智之本对途，而見其末，以為以巧勝物者也实檀，于是馳騁于其末流，而民始不勝其害矣恬吕。故絕圣棄智须床，民利百倍。
? ? ? ? ?原成：絕知棄偏豺旬，民利百倍。
? ? ? ? ?原成：長而弗宰也族阅，故曰民利百倍。拒絕主觀意志之一举塔。故大道廢求泰，案有仁義计盒。
絕仁棄義，民復(fù)孝慈北启；
? ? ? ? ?蘇轍：未有仁而遺其親者也拔第，未有義而后其君者也场钉，仁義所以為孝慈矣。然及其衰也逛万，竊仁義之名以要利于世，于是子有違父得封，而父有虐子指郁，此則仁義之跡為之也。故絕仁棄義闲坎，則民復(fù)孝慈。
? ? ? ? ?原成：絕偽棄慮手形，民復(fù)季子悯恍。
? ? ? ? ?原義：為而弗志也，故曰民復(fù)孝茲涮毫。拒絕主觀意志之二。
絕巧棄利艘虎，盜賊無有咒吐。
? ? ? ? ?蘇轍：巧所以便事也，利所以濟物也恬叹，二者非以為盜，盜賊不得則不行绽昼。故絕巧棄利，盜賊無有目溉。
? ? ? ? ?原成：絕巧棄利，盜賊無有缭付。
? ? ? ? ?原成：利陷猫，物也官份。生而弗有也烙丛，故曰盜賊無有。拒絕主觀意志之三钠右。
此三者忘蟹，以為文不足，故令有所屬媚值。見素抱樸，少私寡欲嚼松。
? ? ? ? ?蘇轍：世之貴此三者锰扶，以為天下之不安，由文之不足故也坷牛。是以或?qū)僦ブ牵驅(qū)僦柿x颜及，或?qū)僦衫彘梗w將以文治之也。然而天下益以不安捐迫，曷不反其本乎爱葵？見素抱樸反浓，少私寡欲赞哗，而天下各復(fù)其性，雖有三者月劈，無所用之矣藤乙。故曰：我無為而民自化猜揪，我好靜而民自正坛梁，我無事而民自富，我無欲而民自樸拴念。此則圣智之大褐缠，仁義之至，巧利之極也臼疫。然孔子以仁義禮樂治天下胡桨，老子絕而棄之，或者以為不同遏佣±空悖《易》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器馅巷。孔子之慮后世也深稍刀，故示人以器而晦其道，使中人以下守其器账月，不為道之所眩，以不失為君子剧劝，而中人以上抓歼，自是以上達也。老子則不然谣妻，志于明道而急于開人心，故示人以道而薄于器取胎，以為學(xué)者惟器之知湃窍，則道隱矣，故絕仁義棄禮樂以明道您市。夫道不可言，可言皆其似者也薪棒。達者因似以識真榕莺，而昧者執(zhí)似以陷于偽。故后世執(zhí)老子之言以亂天下者有之吧史，而學(xué)孔子者無大過。因老子之言以達道者不少贸营，而求之于孔子者逞艺觯苦其無所從入。二圣人者冰啃，皆不得已也，全于此阎毅，必略于彼矣。
? ? ? ? ?原成：此三言也，以為文未足蒲拉，故令之有所屬。視素保樸燃领，少私而寡欲锦援。
? ? ? ? ?原成：視素保樸。素灵寺，空也。樸者毁枯，一者也叮称。向外呈現(xiàn)自身越少越能保全自身變化的活力。少私而寡欲赂韵。寡挠蛉，少也。合於上而分於下也谴古，故始多而終少。少蹂窖，小也恩敌。物由大漸小而欲望始多終少。絕圣、絕仁灯蝴、絕巧孝宗，此三者皆是一分為二的思維方式，在下一章老子通過“絕學(xué)無憂”闡述了凡物一分為二的“絕學(xué)觀”问潭。
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