第三章：

不尚賢狸捅，使民不爭衷蜓；

不貴難得之貨，使民不為盜尘喝；

不見可欲磁浇，使心不亂。

是以圣人之治朽褪，虛其心置吓，實其腹，弱其志缔赠，強其骨衍锚。

常使民無知無欲。

使夫知者不敢為也橡淑。

為無為构拳，則無不治。

不尚賢梁棠，使民不爭置森；

《周禮·太宰》：三曰進賢。賢符糊，有才德的人凫海。

《書·盤庚上》：民不適有居。民男娄，指所有的人行贪。

這里缺一個主語，根據(jù)上下文模闲，這里的主語就是圣人建瘫。這句話很好理解，沒太多的歧義尸折。但這里會有個疑問啰脚，我們的社會中都是尚賢的，賢人是值得尊敬的实夹，是大家學(xué)習(xí)的榜樣橄浓，有了榜樣，能激起大家無窮的斗志亮航，大家都會去為了成為賢人而努力奮斗荸实。這樣不是很好嗎，為什么老子說不尚賢缴淋？那是因為老子不尚賢的目的是使民不爭准给，讓人們不要有成為賢人的想法泄朴。圣人不崇尚賢人，讓人們不為了成為賢人而產(chǎn)生追逐露氮，這樣人民都一樣叼旋，能夠心平氣和。

不貴難得之貨沦辙，使民不為盜夫植；

有一句名言“楚王好細腰，宮中多餓死油讯；齊王好紫衣详民，天下紫布貴！”陌兑，這就是上有所好沈跨，下必甚焉。也就是說上層如果追求稀有之物兔综，那么民眾也會跟隨去追求稀有之物饿凛，而民眾沒有這個財力去承擔(dān)這些稀有之物，必然會有人鋌而走險软驰，去盜取這些稀有之物涧窒，這就產(chǎn)生了偷盜。圣人不以稀有之物作為珍貴锭亏，使人民不會為了稀有之物而成為盜賊纠吴。

不見可欲，使心不亂慧瘤。

這個欲可以有幾種戴已，有物質(zhì)的欲望，有名利的欲望锅减，也有情欲糖儡。當(dāng)我們踏入社會，首先是追求物質(zhì)怔匣，當(dāng)物質(zhì)有了握联，就要爭取名利，當(dāng)你名利也有了劫狠，就會陷入情欲拴疤，這樣的追求無止境永部，最后人總會陷入這些欲望之中不能自拔独泞，最后毀掉了美好的一生。

老子告誡大家苔埋，不讓人看見可以引起欲望的東西懦砂，也就是沒有東西能引起你的欲望，那么人民的心不遭到擾亂。

是以圣人之治荞膘，虛其心罚随，實其腹，弱其志羽资，強其骨淘菩。

本句理解的難點就是圣人之治，這里的治到底是治什么?圣人之治很容易理解為是圣人治理國家屠升，如果理解為治理國家潮改，后面的這幾句：虛其心，實其腹腹暖，弱其志汇在，強其骨，就不好理解脏答。根據(jù)字面理解然后得出一個結(jié)論：老子用的是愚民政策糕殉。因為把這句理解為：讓人們空虛，讓人們吃飽殖告，讓人們的志氣削弱阿蝶，讓人們的身體強壯。這一看還真是愚民政策黄绩，然后就到處宣揚老子的思想落后赡磅。老子是這樣想的嗎？事實真是這樣嗎宝与？

其實圣人之治也有另外的理解焚廊，如果我們把圣人之治理解為治理自己，通篇就很好理解了习劫，如果這里的治理解錯誤咆瘟，那么會步步皆錯。

老子本章告訴大家圣人怎么治理自己诽里，圣人就是無為而治袒餐。老子每篇開始都會舉例說明，這里也不例外谤狡，他舉例說上層去尋找賢能灸眼，人民就會失去平常心，也去追求自己變成賢能墓懂，上層追尋稀有之物把它作為無上的榮耀焰宣，人民就會效仿也要擁有稀有之物，因為這種東西很少捕仔，普通人得不到的匕积，從而產(chǎn)生偷盜的行為盈罐。這些行為為什么會產(chǎn)生呢？老子說：因為看見誘惑自己的東西了闪唆，自己的心動了盅粪。那要成為圣人應(yīng)該怎么做呢？老子說：第一步悄蕾，虛其心票顾，虛就是虛空，使心虛空帆调，就是心無知無欲库物，心沒念頭，就是虛其心贷帮。第二步戚揭，實其腹，這個怎么理解呢撵枢，總不可能是吃飽肚子民晒，老子也不會這么無聊，認為吃飽肚子就能成圣人锄禽，字面意思是使腹部充實潜必，充實的是什么呢？在第一步是虛其心沃但，這里是第二步磁滚，是因為虛其心而產(chǎn)生的實其腹，因為虛其心后就會發(fā)生質(zhì)的變化宵晚，這個變化就是第一章所說的有欲觀其繳垂攘，達到這步就是進入道的世界，就是常說的入道了淤刃，這個時候在腹部會產(chǎn)生道氣晒他，實其腹就是指這個時候道氣充滿了腹部。第三步逸贾，弱其志陨仅，在實其腹之后，這個時候人要像嬰兒一樣铝侵，什么也不要想灼伤，什么也不要管，不要讓志氣增長咪鲜，要變?nèi)醯綗o狐赡，這里和第十章說的：專氣致柔，能如嬰兒乎嗜诀？就指的在這個時候猾警。第四步，強其骨隆敢，前面三步所產(chǎn)生的結(jié)果就是強其骨发皿，身體發(fā)生變化了，這個時候身體內(nèi)的股變強健了拂蝎，身體變強壯了穴墅，這時的人已經(jīng)脫胎換骨了。這個是圣人初養(yǎng)成的四部曲温自，這只是剛開始玄货。

常使民無知無欲。

這里的關(guān)鍵就是理解無知和無欲悼泌。

何謂“無知”松捉？

《谷梁傳·僖公十六年》：“石無知之物，鶂微有知之物馆里“溃”無知就是沒有知覺。

何謂“無欲”鸠踪？

無欲在第一章就有答案：常無欲以觀其妙丙者。這里的無欲就是沒有任何欲望，也是說你的思維停止了营密。

如果這里還看著是治理國家械媒，那么把一個國家的公民都變成無知無欲，那么以后也就只有在歷史書上找到這個國家了评汰。

為什么讓人民無知無欲呢纷捞？

因為前面講過：

不尚賢，就是不求名被去。

不貴難得之貨兰绣，就是不追求財物。

這些都是外物编振，也是可欲的東西缀辩，所以老子總結(jié)為“不見可欲”，不要讓任何讓你產(chǎn)生欲望的東西來侵擾你踪央，老子說這些的目的是“常使民無知無欲”臀玄。

使夫知者不敢為也。

《莊子·外物》：心徹為知畅蹂。知健无，心理明白為知。

前一句說“常使民無知無欲”液斜，就是說人民處于無知無欲的情況下累贤，是懂得了無知無欲后的道理叠穆，這個道理是什么？就是第一章說的：“常無欲以觀其妙”臼膏，這在前面講述過硼被，這樣目的是入道，進入了道的世界渗磅，了解了道的奇妙嚷硫，那么懂得了這些的人就不敢亂為，因為知曉了道始鱼，哪里敢再用有為的方法仔掸。

我們對《論語》中的一句話“朝聞道，夕死可矣”就很好理解医清。

知曉了道馬上死了都值得起暮，可見道的無窮魅力。

為無為会烙，則無不治鞋怀。

這里有個重點就是“無為”，這個“無為”在全書中提到多次持搜，正是因為對“無為”的定義不清密似，所以會產(chǎn)生錯誤的理解，本來老子認為“無為”很簡單葫盼，很好理解残腌，不想?yún)s遭到后人的誤解，以至于后人對無為聯(lián)想翩翩贫导。

何謂“無為”抛猫？

“為”就是行為。

要理解“無為”孩灯，一定要結(jié)合全文一起來理解闺金，前面講到常使民無知無欲，這里得出結(jié)論“為無為峰档，則無不治”败匹，可見無為就是無欲的行為。

為無為就是為了做到了無欲的行為讥巡。

所以老子說：為無為掀亩，則無不治。只有你做到無為了欢顷，也就是無私無欲了槽棍，那么沒有治不了你自己的，因為做到無為就能進入道。

在第三章老子就是要告訴大家什么是無為炼七，怎么做到無為缆巧，無為后的結(jié)果就是無不治。