★陽明心學(xué)總是強(qiáng)調(diào)學(xué)問須在“事上磨煉”----以今天的概念來約略表述的話，這就是要人在實(shí)踐中將思辨獲得的理性知識(shí)轉(zhuǎn)化為不假思索的情緒反應(yīng)。
投資投機(jī)，最重要的是自律自控。你見識(shí)眼光再高明漠其，技術(shù)再高明，關(guān)鍵時(shí)候沒有自律自控竿音，會(huì)有什么樣的結(jié)局和屎？相對來說，價(jià)值投資對自律自控能力的要求要低一點(diǎn)春瞬；投機(jī)柴信，交易，主要靠自律自控宽气。
佛家戒随常、定、慧的修行方法萄涯，對于交易可以有很好的參考绪氛。戒是戒律。有些交易專家提出：以戒為師涝影，非常有道理枣察。你按紀(jì)律，按規(guī)矩做燃逻，不是率性而為序目，才有可能不犯大的差錯(cuò)。在市場上交易伯襟，你首先要不犯大錯(cuò)才可能生存猿涨。很大程度上，貪婪姆怪、恐懼叛赚、焦慮這類心理以及在這類心理主導(dǎo)下的行為，是人類的基因留下來的稽揭，克服這類心理是反人性的：我們知道要反貪和反恐俺附，可是我們就是做不到。陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)問須在“事上磨煉”淀衣，帶給我們什么樣的啟發(fā)呢？如果工夫到了召调，反貪和反恐變成不假思索的情緒反應(yīng)膨桥，我們會(huì)不會(huì)很厲害蛮浑？
舉個(gè)簡單的例子，當(dāng)我們用小筆資金做交易時(shí)只嚣，你會(huì)發(fā)現(xiàn)成功率很高沮稚，總是能賺錢，可是資金量一大册舞，心理壓力下蕴掏，操作立即扭曲變形，大虧損立即就出現(xiàn)了调鲸。這種情況出現(xiàn)盛杰，說明你的工夫和能力還不能匹配對應(yīng)規(guī)模的資金量，你應(yīng)該繼續(xù)維持小的資金量慢慢練工夫藐石，慢慢增加資金量即供，這是一個(gè)漫長的過程。急于求成于微，必?cái)逗嫡。“匆?guī)矩按紀(jì)律應(yīng)對各類情況株依，本身就是反人性的驱证，因此需要高手指導(dǎo)下刻意地、長時(shí)間地訓(xùn)練恋腕。
★自吾去父母鄉(xiāng)國而來此抹锄，二年矣，歷癉毒而茍能自全吗坚，以吾未償一日之戚戚也祈远。意即歷時(shí)兩年而能頑強(qiáng)地生存下來，是因?yàn)槊恳惶於疾辉萑胱栽棺园那榫w商源。意志力在何種程度上影響著生理機(jī)能车份。王守仁日夜端居澄默，積極做著正能量的心靈建設(shè)牡彻，終于胸中灑灑扫沼，平靜自若，而陪著他一路到龍場的從人反而盡數(shù)病倒了庄吼。
模仿并追隨強(qiáng)者缎除，是所有群居動(dòng)物的一種根深蒂固的生存本能。攀高踩低這種道德標(biāo)準(zhǔn)里備受鄙夷的人格其實(shí)正是我們與生俱來的生存優(yōu)勢总寻。
學(xué)習(xí)就其最本質(zhì)的意義而言器罐，并不是使我們能正確地“認(rèn)識(shí)”世界，而是使們能夠妥善地“應(yīng)對”世界渐行。
龍場悟道：圣人之道轰坊，吾性自足铸董，向之求理于事物者誤也。自宋代起肴沫，儒學(xué)分為理學(xué)與心學(xué)兩途粟害，理學(xué)以朱熹為代表，心學(xué)以陸九淵為代表颤芬，前者譏諷后者空疏悲幅，后者譏諷前者支離。理學(xué)門徑清晰站蝠，學(xué)術(shù)系統(tǒng)里的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也更容易把握汰具，很便于學(xué)者入手，心學(xué)卻很像慧能以后的禪宗沉衣，門徑模糊郁副，標(biāo)準(zhǔn)不清。
皮格馬利翁效應(yīng)：你對一個(gè)做出怎樣的期待豌习，他就會(huì)相應(yīng)地做出怎樣的改變存谎。老師如果總是夸獎(jiǎng)一個(gè)笨學(xué)生聰明好學(xué)，后者的成績真的會(huì)有顯著提高肥隆；丈夫如果總是夸獎(jiǎng)懶惰的妻子廚藝絕佳既荚，后者真的會(huì)變成一個(gè)下得廚房的賢內(nèi)助。皮格馬利翁效應(yīng)僅僅適用于長期關(guān)系栋艳，重復(fù)博弈才是這一規(guī)律的適用范圍恰聘。王陽明后半生的各種大事件里，極其圓滑世故吸占，以小人招數(shù)來應(yīng)對小人的晴叨。如果沒有這些手段，生存下來只怕都是個(gè)難題矾屯。
儒家：君子喻于義兼蕊，是非對錯(cuò)一定要說清楚，成敗勝負(fù)完全可以不論件蚕，在很多人看來孙技，這是一種相當(dāng)迂腐幼稚的處世哲學(xué)，但這恰恰就是儒家對君子的要求排作。----原來書呆子是這么來的∏＠玻現(xiàn)在看來，非要分辨對錯(cuò)妄痪，其實(shí)是一種病態(tài)哈雏。要求公平也是一種心理病。
★知行合一：今天似乎很難想象，這個(gè)貌似有一點(diǎn)愚蠢的命題當(dāng)時(shí)是如何激烈地撼動(dòng)著世道人心裳瘪。
王守仁的知行合一首先是一個(gè)實(shí)然命題履因，即知與行其實(shí)是一回事，或者說是一枚硬幣的兩面盹愚，知就是行，行就是知站故。
知屬于認(rèn)識(shí)范疇皆怕，行屬于實(shí)踐范疇，有認(rèn)識(shí)未必有實(shí)踐西篓，反之亦然愈腾。知與行分屬二事，這顯然是全人類的常識(shí)岂津∈疲“非知之艱，行之惟艱”吮成，這是講知易行難〕髀遥現(xiàn)在流行的說法是：聽過很多道理,依然過不好這一生。
強(qiáng)調(diào)知行而一粱甫，我的理解泳叠，是離開了實(shí)踐，離開了“行”的知茶宵，可能是浮于表面的知危纫，不是真正的知。
王守仁的論調(diào)暗合西方哲學(xué)自蘇格拉底以來的一項(xiàng)經(jīng)典命題乌庶，即“意志薄弱”這種事根本就不存在种蝶，或者說只是一種假象，所有“意志薄弱”這種事歸根結(jié)底都是知之不深的緣故瞒大。一個(gè)對海洛因的危害有絕對真知并且絕不愿意以健康為代價(jià)來換取吸毒快感的人螃征，他戒毒成功的概率會(huì)有多高呢？倘若向王守仁以及蘇格拉底以來拒絕承認(rèn)意志薄弱的哲學(xué)家們拋出這個(gè)問題糠赦，他們會(huì)怎樣回答呢会傲？有關(guān)意志力，現(xiàn)代心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的知識(shí)會(huì)承認(rèn)意志力的存在拙泽，并且人的意志力是有很的淌山，顧此會(huì)失彼。參見《意志力：關(guān)于專注顾瞻、自控與效率的心理學(xué)》
王守仁的“本體”概念泼疑，就是指本來面目，不是西方哲學(xué)里的本體論概念荷荤。邏輯思辨確實(shí)不是王陽明的強(qiáng)項(xiàng)退渗，知行合行的一套說辭移稳，漏洞百出，很難自洽会油，所以要透過文字認(rèn)真體會(huì)王守仁的用心个粱。
王守仁的知行合一，一定要和他對“立志”的強(qiáng)調(diào)結(jié)合來看翻翩，這個(gè)關(guān)鍵是為很多人所忽視的亲澡。如果缺少立志桐臊，知行合一就會(huì)變成一個(gè)絕頂荒謬的命題况毅。
王守仁畢竟把世界看看得太簡單了导犹。莊子.則陽有一段議論，說賢人伯玉行年六十桨仿，每每曾以為對的后來卻認(rèn)為不對睛低，天地萬物復(fù)雜莫測，人們只曉得重視已知的東西服傍，卻不曉得憑借無知的道理钱雷。莊子的話高明之極，政治學(xué)吹零、經(jīng)濟(jì)學(xué)所仰賴的正是無知之知急波。快如市場經(jīng)濟(jì)原理瘪校、哈耶克的擴(kuò)展程序澄暮，英國政治傳統(tǒng)里與大陸理性主義相悖的經(jīng)驗(yàn)主義，莫不如此阱扬。無論什么認(rèn)知泣懊，都不會(huì)是終極真理。
王守仁所關(guān)注的僅僅是道德麻惶，他生活在價(jià)值一元化的時(shí)代馍刮，他相信儒家經(jīng)典就是終極真理。王守仁所面對的社會(huì)窃蹋，儒家學(xué)術(shù)早已淪為從書本到書本的死知識(shí)卡啰。大家讀圣賢書不是為學(xué)圣賢、做圣賢警没，而是為了考中科舉匈辱，從此躋身官僚階層，盡情享受由這些死知識(shí)帶來的黃金屋杀迹、千名目粟亡脸、顏如玉。在無數(shù)的聰明人眼中，讀圣賢書只是走個(gè)過場而已浅碾，在職業(yè)生涯中真正要拼的是算計(jì)大州，是權(quán)謀。
儒家的政治哲學(xué)之所以在今天行不通垂谢，是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化厦画。保留著宗族結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)村里，還勉強(qiáng)有幾分土壤滥朱。
陸學(xué)要人在自己的心上下功夫苛白，不斷磨煉道德，這便是“尊德性”的一途焚虱；朱學(xué)要人在萬事萬物上下功夫，不斷求知懂版，這便是“道問學(xué)”的一途鹃栽。朱陸異同的核心在于方法論意義上的“向內(nèi)”還是“向外”。
陽明心學(xué)的立志和知行合一相結(jié)合躯畴，對當(dāng)下社會(huì)個(gè)人的生存發(fā)展民鼓、職業(yè)規(guī)劃是有著非常現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義的蓬抄。
