對于外境宫仗，小乘由分析而建立其為無自性;大乘唯識宗由"唯識無境"而建立其為無有;中觀宗以"緣起性空"以建立其空性彻坛。寧瑪派的了義大中觀見寂祥，則以一切法都于本始基中自顯現(xiàn)荐虐，如境中影；由于有情世間與器世間都同時在同一鏡中顯為影像丸凭，于是有情即不知其為影像福扬，由是執(zhí)為實有；若有情不在境中時惜犀，即可知其如幻铛碑。
不但輪回如是，即涅槃界亦如是虽界，說有佛身與剎土汽烦，亦為自顯現(xiàn)，是故即有種種自顯現(xiàn)壇城莉御。
寧瑪派建立自顯現(xiàn)撇吞，實超越一切宗乘俗冻，不須依心、識牍颈，也不需依緣起說空性迄薄。若依，則唯能說輪回界空煮岁，而不能說離心識讥蔽，離緣起之涅槃界空。由是即不能證平等性人乓。
復(fù)次勤篮，說為“自顯現(xiàn)”，即已離有色罚、無碰缔、俱有、俱非四邊戳护。余乘則僅能悟入一切法之空性金抡，因其所悟入，未包括相與用腌且，說自顯現(xiàn)梗肝，則性相用三者俱足（故說為“一切如來身語意無二本性”）。
何以說為性相用俱足铺董？
以空性為基巫击，顯現(xiàn)之明分為相，生起顯現(xiàn)之現(xiàn)分為用精续，是故性相用俱足坝锰。
以空性為基，顯現(xiàn)之明分為相重付，升起顯現(xiàn)之現(xiàn)分為用顷级，是故性相用俱足。
此即謂輪涅一切法依于空性本始基确垫，以現(xiàn)分為生機弓颈，生起具分別相之自顯現(xiàn)。如是即性相用三無分別删掀，不相離異而成立一切壇城——我等所處身之情器世界翔冀，亦是智慧自顯現(xiàn)壇城。以此之故爬迟，周遍一切界都成“幻化網(wǎng)”橘蜜。所謂“周遍一切界”，不但周遍輪回涅槃界，即就輪回界而言计福，已實為超越時空的周遍跌捆，非僅如我等所知，唯有三度空間象颖，一度時間的情器世間佩厚。
所以寧瑪派修生起次第，須修“三等持”以生起壇城说订，于不共修習(xí)時抄瓦，實已與性相用關(guān)聯(lián)，于具足生機的空性本始基中陶冷，生起具明分的明相钙姊，此即諸佛密意壇城，即無生勝義法界埂伦，即無體性法界煞额。
《幻化網(wǎng)秘密藏續(xù)釋——光明藏》p37
