聞名于世的吳哥窟遺址群吸引著越來(lái)越多的游客。吳哥窟的大小寺廟除了有恢弘的建筑劈猿，精致的佛像拙吉，更是有無(wú)處無(wú)在的繁復(fù)精美的雕刻，讓人不得不驚嘆揪荣、目不暇接筷黔。
那么對(duì)于這么多雕刻中出現(xiàn)的各種符號(hào)、形象以及其中講述的故事仗颈，如果能提前有所了解佛舱，就能夠更好的欣賞美景，融入到吳哥窟的安靜和神秘中挨决，也能夠更加切身的體會(huì)到古吳哥王朝的繁華请祖、工匠的巧奪天工、以及古高棉人的生活和信仰凰棉。
下面就來(lái)為大家介紹吳哥的雕刻损拢、壁畫中國(guó)經(jīng)常出現(xiàn)的符號(hào)、元素以及形象撒犀。
1. 飛天仙女（Apsaras）：
她們是由攪動(dòng)乳海翻騰起的浪花幻化而成的福压，是天界的舞者在小吳哥的攪動(dòng)乳海壁畫中掏秩，能夠很形象的看到她們從浪花中升起的樣子，展示了她們的起源荆姆。讓人忍不住聯(lián)想到敦煌壁畫中形態(tài)優(yōu)美的飛天形象蒙幻，不知道她們之間會(huì)不會(huì)有什么聯(lián)系呢？
飛天仙女的形象胆筒，除了在攪拌乳海的壁畫中有所體現(xiàn)外邮破，在吳哥窟大大小小的寺廟回廊雕刻中，也有很多仆救。她們或佇立于窗前抒和，或靜立于墻角，或起舞于回廊彤蔽。有的在對(duì)鏡梳妝摧莽，有的在拈花微笑，還有的在舞動(dòng)于蓮花之上顿痪。她們戴著繁復(fù)的頭飾镊辕，裸露著飽滿的乳房，纖纖細(xì)腰蚁袭，一束紗籠征懈，環(huán)佩叮當(dāng)，個(gè)個(gè)儀態(tài)萬(wàn)千揩悄，卻又絕無(wú)重樣卖哎。
這些雕像，與其說(shuō)是飛天仙女虏束，更像是借著飛天仙女的形象描繪出古代吳哥王朝女子的形象棉饶。甚至在不同時(shí)代的不同建筑中，能夠看到不同的小仙女有不同的風(fēng)格镇匀。比如，巴肯山的仙女雕像更加莊重有秩序感袜啃，而女王宮的仙女雕像則更加靈動(dòng)活潑汗侵，而到了小吳哥時(shí)期，仙女們的衣著裝飾則更加的華美繁復(fù)群发。
2. 修羅（Devas）和阿修羅(Asuras)： 這一對(duì)冤家也是出現(xiàn)在攪拌乳海的故事中晰韵。
阿修羅在梵語(yǔ)中的意思是“無(wú)端正”，阿在梵語(yǔ)中表示否定的意思熟妓⊙┲恚看上去怒目圓睜，抬頭紋很多起愈，兇猛好斗只恨。
修羅在梵語(yǔ)中的意思是“端正”译仗，他們看起來(lái)慈眉善目，被中國(guó)人稱為“天神”官觅。
修羅與阿修羅看起來(lái)一個(gè)慈眉善目纵菌，一個(gè)兇神惡煞，于是我們習(xí)慣把修羅當(dāng)作善的休涤，阿修羅當(dāng)作惡的咱圆。事實(shí)上他們并無(wú)絕對(duì)的善惡之分。在神話故事中功氨，他們約定共同出力攪拌乳海序苏，出現(xiàn)甘露一同分享。但最后甘露出現(xiàn)捷凄，修羅施美人計(jì)獨(dú)占甘露忱详，雙方大打出手，阿修羅戰(zhàn)敗纵势，被趕回地域踱阿。
所以，所謂善和惡可能不是人們表面上看到的樣子钦铁。修羅和阿修羅可能本就是一體软舌，代表了人性的善惡兩面吧。
除了小吳哥中一整幅的攪拌乳海壁畫牛曹。在很多寺廟的門口佛点，如吳哥城入口處，都有修羅和阿修羅拔蛇的雕像黎比。
3. 毗濕奴 (Vishnu): 是印度教史詩(shī)中地位最高之神超营，也是諸神之中最具正能量的大神，兢兢業(yè)業(yè)地維護(hù)著宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)阅虫。他永遠(yuǎn)扮演著超人般的英雄角色演闭，無(wú)數(shù)次地拯救世界于危難之中，還是一個(gè)著名的老好人颓帝。他的本尊有四只手臂米碰，分別持有圓輪、法螺貝购城、仙杖和弓吕座。但是有時(shí)候他也以八臂的形象出現(xiàn)。
小吳哥有一尊八臂毗濕奴的雕像瘪板，豆蔻寺里有八臂毗濕奴的浮雕吴趴。
毗濕奴的妻子名叫拉克希米（lakshimi），她是天神和阿修羅攪拌乳海時(shí)出現(xiàn)的侮攀。
女王宮的雕刻中有大象用鼻子卷成蓮蓬頭噴水為拉克希米沐浴锣枝。
另外高步斯濱的河流有毗濕奴的妻子為他按摩腿部的雕刻厢拭。
4. 伽魯達(dá)（Garuda）——毗濕奴的坐騎
伽魯達(dá)是毗濕奴的坐騎。它的形象是半人半鳥(niǎo)惊橱。它終身與那伽為敵蚪腐，在吳哥窟能看到許多大鵬鳥(niǎo)和那伽纏斗的雕像。
在印度教傳說(shuō)中税朴，伽魯達(dá)的母親淪為眾蛇之奴回季，為救母親，它打敗天界眾神正林，盜得了不死甘露泡一，最后遇到毗濕奴，毗濕奴感念它的誠(chéng)實(shí)觅廓，許諾它不用甘露也能長(zhǎng)生不死鼻忠，而為報(bào)答毗濕奴，伽魯達(dá)從此稱為毗濕奴的坐騎杈绸。
圣劍寺中的伽魯達(dá)形象是最生動(dòng)最有氣勢(shì)的帖蔓。
不知道伽魯達(dá)的形象和《西游記》中的金翅大鵬鳥(niǎo)有沒(méi)有什么聯(lián)系呢？
5. 那伽（Naga）——蛇神瞳脓，也叫多頭蛇
那伽是吳哥窟寺廟中另一個(gè)到處可見(jiàn)的元素符號(hào)塑娇。那伽是多頭蛇神，有三頭劫侧、五頭埋酬、七頭、九頭之分烧栋。傳說(shuō)五頭蛇是水神写妥，七頭蛇是保護(hù)神，九頭蛇則是至高無(wú)上的皇族象征审姓。高棉人奉蛇神那伽為神靈珍特。它控制雨水，與國(guó)家的繁榮息息相關(guān)魔吐，在吳哥窟次坡，隨處都有七頭那伽的守護(hù)，代表彩虹画畅，是連接天堂和人間的橋梁。
小吳哥入口護(hù)欄處的那伽和崩密列入口處的那伽保存的最為完好宋距。
崩密列門口有一只稍有殘缺的那伽造型很萌轴踱，大家可以找找看哦。
6. 濕婆（Shiva）:是毀滅與再生之神谚赎。敢愛(ài)敢恨淫僻，既善良又可怕诱篷，既是毀滅者又能帶來(lái)重生，既是憤怒的復(fù)仇者也是最慈悲的庇護(hù)者雳灵。他還是個(gè)大情圣棕所，他和妻子薩帝的愛(ài)情故事遠(yuǎn)比泰坦尼克要精彩得多。他是在廣大平民中最受歡迎的明星悯辙。
吳哥窟的大部分寺廟最初都是供奉濕婆神琳省，后期也有改建成佛寺的。
女王宮有尊雪山女神坐在濕婆腿上的浮雕非常美躲撰，也是很少出現(xiàn)的濕婆人形的樣子针贬。
7. 公牛南迪（Nandi）：
是濕婆的坐騎。南迪的雕像在寺廟內(nèi)隨處可見(jiàn)拢蛋，但是許多已經(jīng)被損毀或偷盜桦他。
神牛寺前有南迪的石雕。
在寺廟中看到公牛的石雕谆棱，再看到現(xiàn)在柬埔寨田間地頭悠閑吃草的白牛快压，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的相似之處，足見(jiàn)古代柬埔寨人民在雕刻的神話中融入了本地的特色垃瞧。
8. 林伽（Linga）:
是代表男性生殖器的符號(hào)蔫劣，是濕婆的象征。只要是供奉濕婆的寺廟皆警，都會(huì)有林伽拦宣。而和林伽同時(shí)出現(xiàn)的，也就是那個(gè)方形磨盤狀的尤尼信姓，它代表女性生殖器鸵隧。尤尼與林伽一起產(chǎn)生圣水，灌溉生命意推。
高步斯賓有一條河流豆瘫，河床中刻了上千林伽，
圣劍寺有著罕見(jiàn)的三連林伽菊值。
9. 蓮花：
吳哥窟寺廟中的蓮花代表純潔外驱，通常以塔或入口臺(tái)階的形式出現(xiàn)，還可以作為裝飾腻窒。
除了雕刻以外昵宇，現(xiàn)在的柬埔寨仍然視蓮花為純潔的象征。而小吳哥和女王宮水池中的蓮花更是與寺廟建筑融為一體儿子，鮮花和石頭建筑相映瓦哎，莊嚴(yán)與純潔，為這些寺廟更增添了神秘與圣潔的感覺(jué)。
10. 猴王哈奴曼：
神猴哈努曼是印度教中最受歡迎的角色蒋譬，幾乎無(wú)人不愛(ài)割岛。古高棉人卻對(duì)猴王家族的故事更有興趣，關(guān)于他們的雕像在重要的寺廟里都會(huì)出現(xiàn)犯助，非常生動(dòng)癣漆。
猴王家族的故事出現(xiàn)在印度史詩(shī)《羅摩衍那》中。其實(shí)并不是最重要的一段剂买，但是古高棉人卻多次描繪了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)：猴王須羯哩婆被其兄長(zhǎng)波林奪取了王位和妻子惠爽，同病相憐的羅摩在他們爭(zhēng)斗之時(shí)，躲在樹(shù)后用暗箭射死波林雷恃，幫猴王奪回王位疆股。最后猴王派哈努曼協(xié)助羅摩尋找妻子悉多。
在女王宮倒槐，在小吳哥的壁畫長(zhǎng)廊上旬痹，還有巴戎寺的壁畫里，猴王家族的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)處不在讨越。
大家會(huì)聯(lián)想到家喻戶曉的孫悟空嗎两残？
11. 獅子辛瑪（Singha）:
辛瑪是印度神話中的獅子神。作為守護(hù)獸,吳哥古跡中的寺廟大門大多都有辛瑪?shù)牡裣瘛?/p>
和公牛南迪的風(fēng)格類似把跨，吳哥窟寺廟中的獅神斗士瘦削秀氣型的人弓，很是俊秀好看，卻也不失氣勢(shì)着逐。和我們經(jīng)炒薅模看到的雄壯型的獅子風(fēng)格很不一樣。
吳哥窟里的獅子們都沒(méi)有尾巴耸别，只在尾巴的位置留有一個(gè)圓洞健芭。據(jù)說(shuō)有可能原有的尾巴是木質(zhì)的，易經(jīng)腐朽秀姐。也有可能是原有的石質(zhì)結(jié)構(gòu)缺少支撐點(diǎn)而斷裂慈迈。
