人的命運(yùn)為什么能夠“算”出來(lái)

辯證唯物主義講，自然界和人類社會(huì)都是有規(guī)律的亩钟，稱之為自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律乓梨，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律具有兩大特征。一清酥、不能改變扶镀，但可有條件地改造；二焰轻、既為規(guī)律臭觉，就有規(guī)可循，就可由此及（推算）彼辱志。人蝠筑，是自然界和人類社會(huì)最重要的組成元素之一，其出生揩懒、生長(zhǎng)什乙、死亡都具有并不能違背自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的兩大特征。由此可知已球，人的命運(yùn)在他（她）出生時(shí)臣镣，就已注定其人生軌跡，因而其命運(yùn)也是可以按一定規(guī)律進(jìn)行推算的智亮，這就是人的“命”為什么能“算”出來(lái)的道理忆某。

那么，相同格局（同年同月同日同時(shí)阔蛉，甚至同地出生）的人弃舒，其命運(yùn)為什么有天壤之別呢？

主要原因與人生起點(diǎn)高低状原、主要生活環(huán)境差異等有關(guān)聋呢，一個(gè)起點(diǎn)很高的人，他的成就比相同格局的起點(diǎn)低遭笋、主要生活環(huán)境差距大的人高坝冕，反之亦然徒探。有一點(diǎn)是不容質(zhì)疑的瓦呼，一個(gè)命很好的人，不管他發(fā)展大小，成就高低央串，較之其主要生活環(huán)境內(nèi)的大多數(shù)人磨澡，一定是好命之人，反之亦然质和。

那么稳摄，人的命運(yùn)既然是注定的，我們還奮斗干什么饲宿？努力干什么厦酬？

人生的趨勢(shì)是注定的，是無(wú)法改變的瘫想，猶如規(guī)律不可更改仗阅，江河不可倒流。但前面講到“自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律国夜，不能改變减噪，但可有條件地改造”，所以命運(yùn)起伏车吹，尤其是關(guān)鍵點(diǎn)筹裕、轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是可以“有條件”地改變的（注：很多事是無(wú)法找到改變條件的窄驹，謂之：“注定”）朝卒。 猶如我們不能讓黑夜變成白天人人工作，但可以開(kāi)燈讓醫(yī)院工乐埠；我們不能讓江河倒流以防泛濫扎运，但可以興修水利灌溉、發(fā)電饮戳。因此豪治，我們當(dāng)有敏銳的眼光，勇于進(jìn)取的精神扯罐，善于明辯并在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)抓住人生一些不可多得的機(jī)會(huì)负拟，從而改變自己的命運(yùn)。

預(yù)測(cè)的積極作用之一歹河，就在于此掩浙。它可以讓人明辨什么是機(jī)會(huì)？何時(shí)有機(jī)會(huì)秸歧？怎樣抓住機(jī)會(huì)厨姚？只要我們能把握好每一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)、轉(zhuǎn)折點(diǎn)键菱，比如升學(xué)谬墙、擇業(yè)、搬遷、開(kāi)業(yè)拭抬、結(jié)婚部默、出行出國(guó)等等，命運(yùn)就會(huì)產(chǎn)生一定的改變甚至質(zhì)變造虎，所以我們既不能認(rèn)命傅蹂，也不能狂妄宣稱人定勝天。

術(shù)數(shù)算凿，是我們智慧的祖先以易理（周易份蝴、易經(jīng)原理）為理論基礎(chǔ)，創(chuàng)造的揭示自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（含人的命運(yùn)氓轰、自然界和人類社會(huì)的具體事件）的工具（如：四柱八字搞乏、六爻八卦、紫微斗數(shù)戒努、六壬请敦、奇門遁甲、太乙等等）储玫，運(yùn)用陰陽(yáng)侍筛、五行生克理論和大量的與自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象（包括人生）相關(guān)的特殊符號(hào)（用神），來(lái)模擬自然現(xiàn)象撒穷、社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律的模型匣椰，用以推算事物發(fā)生、發(fā)展端礼、變化規(guī)律的工具禽笑。這與數(shù)學(xué)模型、物理模型的道理一樣蛤奥，就本質(zhì)而言佳镜，它們都是人類用來(lái)幫助自己認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，揭示自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律凡桥，科學(xué)地利用自然蟀伸、改造自然，更好地服務(wù)于人類的工具缅刽，其區(qū)別僅在于理論體系和方法的不同啊掏。

大量的事實(shí)，千百年來(lái)的實(shí)踐證明了易術(shù)（周易預(yù)測(cè)的方法衰猛，如：四柱八字迟蜜、六爻八卦等等）理論體系的正確性，其方法（模型）的完善性和可操作性啡省。當(dāng)然它一直在不斷地豐富娜睛、完善和創(chuàng)新髓霞，因?yàn)樽匀画h(huán)境和社會(huì)環(huán)境在不斷地由量變發(fā)生著質(zhì)變。至于能不能用現(xiàn)代科學(xué)體系作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量它的科學(xué)性微姊，并不重要酸茴，或者說(shuō)根本就沒(méi)有必要分预，因?yàn)榫そ唬聦?shí)證明，現(xiàn)代科學(xué)體系本身也具有其局限性和不斷豐富笼痹、完善配喳、創(chuàng)新、變革的需求凳干。不可否認(rèn)晴裹，人類社會(huì)用來(lái)探索、揭示自然界和人類社會(huì)本質(zhì)與規(guī)律的“科學(xué)”理論和方法并不是特定和唯一的救赐，更不能用我們認(rèn)同的“科學(xué)”去武斷地否認(rèn)我們不了解的“科學(xué)”涧团，或許有一天人類智慧還會(huì)創(chuàng)立新的認(rèn)識(shí)世界的理論和方法，或許外太空智慧與我們有完全不同的認(rèn)識(shí)世界的理論和方法经磅，我們不應(yīng)該以否認(rèn)的眼光去對(duì)待它泌绣，而應(yīng)該帶著探索的思想去思考它。其存在预厌、并有著強(qiáng)大的生命力阿迈，就是最好的答案。