知北游（十一）

第十一章 儒家宇宙觀

這則寓言是莊子借孔子之口來闡述儒家宇宙觀款违。儒家早期的宇宙觀認(rèn)為天地萬物是自生的唐瀑，無始無終，亙古不變插爹。歷代莊注將孔子的儒家宇宙觀與道家的宇宙起源說混為一談哄辣，以至于儒不成儒，道不成道赠尾。

冉求問于仲尼曰：“未有天地可知邪力穗？”仲尼曰：“可。古猶今也 气嫁〉贝埃”冉求失問而退。明日復(fù)見杉编，曰：“昔者吾問‘未有天地可知乎超全？ ’夫子曰：‘可咆霜。古猶今也邓馒。’昔日吾昭然蛾坯，今日吾昧然光酣，敢問何謂也？”仲尼曰：“昔之昭然也脉课，神者先受之救军；今之昧然也，且又為不神者求邪倘零！無古無今唱遭，無始無終。未有子孫而有子孫呈驶，可乎拷泽？”?

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【譯文】冉求向孔子求教：“人們可以知道天地誕生之前的事嗎？”孔子回答：“可以袖瞻，古往今來都一樣司致。”冉求不知如何再接著問聋迎，于是便退下了脂矫。第二天見到孔子，又再次請教：“昨天我問先生‘人們可以知道天地誕生之前的事嗎霉晕？’先生說‘可以庭再，古往今來都一樣捞奕。’當(dāng)時(shí)我是明白了拄轻，可今天我又糊涂了缝彬。請問這是怎么回事呢？”孔子回答：“昨天清楚哺眯，是因?yàn)樾纳駥Ｗ⒍_了竅谷浅；今天糊涂，是因?yàn)樾纳裼直煌馕锕醋吡藛h奶卓！沒有古往一疯，就不會(huì)有今來，沒有開始夺姑，就不會(huì)有終結(jié)墩邀。過去沒有子孫而如今卻有子孫，怎么可能呢盏浙？”

孔子與冉求眉睹，儒家的代表人物。孔子废膘，字仲尼竹海。冉求，字子有丐黄，周文王姬昌第十世孫斋配。冉求第九世祖冉季載為周文王第十子，周成王時(shí)分封于聃國灌闺，遂取封地名而得冉姓艰争，這是冉姓的由來。冉求是孔門七十二賢之一桂对，與孔子師徒情深甩卓。因冉求年輕時(shí)曾做過魯國大夫季康子的家臣，便利用這層關(guān)系說服季康子迎回了在外流亡14年的孔子蕉斜，后又隨孔子周游列國逾柿。孔子晚年歸隱魯國蛛勉，也受到冉求諸多關(guān)照鹿寻。這段冉求與孔子的對(duì)話，是莊子在以寓言的方式闡述儒家的宇宙起源說诽凌≌毖孔冉的對(duì)話雖然未必確有其事，但孔子所言當(dāng)視為儒家思想的真實(shí)體現(xiàn)侣诵。

儒家宇宙觀之一：萬物亙古不變痢法。 冉求失問而退狱窘，冉求顯然沒有得到自己想要的答案，但又不知道該怎么再問下去财搁，出于禮貌就暫且告退了蘸炸。失問，沒法問下去尖奔。昔日吾昭然搭儒，今日吾昧然，敢問何謂也提茁？冉求其實(shí)前一天就沒有得到想要的答案淹禾，只是出于禮貌，謊稱當(dāng)時(shí)是明白了茴扁，可一覺睡過來又不明白了铃岔，所以今天要再次請教。昭然峭火，明白毁习。昧然，不明白卖丸。何謂纺且，什么原因；謂坯苹，緣由隆檀。昔之昭然也，神者先受之粹湃；今之昧然也，且又為不神者求邪泉坐！孔子這是在教導(dǎo)學(xué)生心領(lǐng)神會(huì)來自專心致志为鳄，唯有心神專注，才能有所領(lǐng)悟腕让。神者孤钦，指心神。先受之纯丸，表示只要心神專注偏形，就能在第一時(shí)間捕捉得到答案；之觉鼻，代指問題的答案俊扭。不神者，指心神之外的東西坠陈。求萨惑，得到捐康。為不神者求邪，指心神不專注庸蔼，結(jié)果讓心神之外的東西把答案給搶走了解总，所以又茫然了，也就是人們常說的走了神了姐仅。無古無今花枫，無始無終。這里省略了就字掏膏，無古就無今乌昔，無始就無終。未有子孫而有子孫壤追，可乎磕道？沒有過去的子孫卻有今天的子孫，可能嗎行冰？意思是溺蕉，現(xiàn)在是什么樣，那過去就是什么樣悼做，不會(huì)有變化疯特。莊子這里是在強(qiáng)調(diào)，儒家是一種線性的思維模式肛走，沒有認(rèn)識(shí)到事物在不斷地變化發(fā)展漓雅，不認(rèn)為矛盾可以相互轉(zhuǎn)化，不知道辯證地看問題朽色。

冉求未對(duì)邻吞。仲尼曰：“已矣，末應(yīng)矣葫男！不以生生死抱冷，不以死死生。死生有待邪梢褐？皆有所一體旺遮。有先天地生者物邪？物物者非物盈咳，物出不得先物也耿眉，猶其有物也。猶其有物也無已鱼响。圣人之愛人也終無已者鸣剪，亦乃取于是者也。”?

【譯文】冉求沒有應(yīng)答西傀〗锟埽孔子說“算了，不用回答了拥褂！生是生不出死來的娘锁，死也死不出個(gè)生來。生死怎么相互依賴呢饺鹃？它們各自自成體系莫秆，相互獨(dú)立。怎么會(huì)有比天地更早的物呢悔详？能創(chuàng)造物的東西那就是超物镊屎，這世上不存在超物，萬物是自生的茄螃。萬物不存在開始缝驳，也不會(huì)有終結(jié)。正是因?yàn)槿f物沒有終結(jié)归苍，圣人的愛也是永恒的用狱。”

儒家宇宙觀之二：生死不相依拼弃。這一段是莊子在借孔子之口闡述儒家哲學(xué)思想夏伊。迄今幾乎所有莊注，均未意識(shí)到莊子這一邏輯立場的切換吻氧，反而把孔子所言當(dāng)成道家思想來解讀溺忧，更荒唐的是，有人甚至認(rèn)為這里是莊子在借孔子之口說道盯孙，令人啼笑皆非鲁森。這里必須區(qū)分，莊子究竟是在說儒镀梭，還是在論道刀森。既然是說儒，若孔子以道解儒报账，勢必是自己打自己的臉。儒家思想不可能建立在道家的理論基礎(chǔ)之上埠偿。冉求未對(duì)透罢。…已矣冠蒋，末應(yīng)矣羽圃！這里，對(duì)和應(yīng)抖剿，都是答的意思朽寞。已识窿，完結(jié)；已矣脑融，罷了喻频。不以生生死，不以死死生肘迎。不會(huì)通過生來得到死甥温，也不會(huì)通過死來求得生；表示生死之間沒有必然的聯(lián)系妓布。這里姻蚓，第一個(gè)生是名詞，指生命的誕生匣沼；第二個(gè)生是動(dòng)詞狰挡，指生出來；死释涛，名詞加叁，死亡。生生死枢贿，通過生來得到死殉农。死死生，通過死來得到生局荚。死生有待邪诱建？皆有所一體栈戳。待，本意是依靠，這里指互為因果红柱。有所一體，指生與死各自成一體厉膀，不受對(duì)方影響兰吟。這是典型的儒家生死觀，認(rèn)為生死相互獨(dú)立仙逻，與道家的生死輪回驰吓，生就是死，死就是生系奉，形成了鮮明的對(duì)比檬贰。

儒家宇宙觀之三：萬物無始無終。有先天地生者物邪缺亮？者翁涤，之。這是在用疑問句式表示否定，相當(dāng)于我們常說的“天上會(huì)掉餡餅嗎葵礼？”物物者非物号阿，物出不得先物也，猶其有物也鸳粉。這一句的誤讀最為普遍扔涧，根本原因是沒有錨定孔子的邏輯定位，儒道混為一談赁严，將道生萬物扯進(jìn)來解讀物物者非物扰柠。不要忘記，孔子這是在給自己的得意門生講授儒家宇宙觀疼约，怎么會(huì)搬出道家理論來立儒家之說呢卤档？物物者，指能夠把物變成物的超物程剥。超物自然是非物劝枣。物出不得先物，意思是织鲸，物不可能產(chǎn)生于超物舔腾。先物，指某種凌駕于物之上的東西搂擦，也就是超物稳诚；先，不是指時(shí)間的先后瀑踢，而是指物體屬性的優(yōu)先級(jí)別扳还。猶其有物也，萬物的起源也不可能來自超物橱夭。有物氨距，指物從無到有，即創(chuàng)造物種棘劣。猶其有物也無已俏让，萬物是自生的，沒有起源茬暇，也沒有終結(jié)首昔。無已，沒有終結(jié)糙俗。綜上所述沙廉，儒家理論認(rèn)為這世上本不存在什么超物，沒有造物主臼节，于是萬物必然是自生的，歷來如此，而且將永遠(yuǎn)如此网缝，沒有終結(jié)巨税。這便是儒家早期的萬物自生，無始無終的宇宙觀粉臊。相比草添，道家則認(rèn)為道是自生的，而萬物則為道所生扼仲，道是超物远寸，主宰萬物，道生萬物之時(shí)便是宇宙的開始屠凶。隨著儒家學(xué)說的不斷發(fā)展驰后，人們開始質(zhì)疑儒家的萬物自生，無始無終的宇宙觀矗愧。大約到了北宋時(shí)期灶芝，以周敦頤、張載為代表的理學(xué)思想家唉韭，將道家的氣源說與《易經(jīng)》的太極-陰陽模型相結(jié)合夜涕，構(gòu)建了物由氣成的宇宙起源說。不同之處在于属愤，道家的“渾沌”之氣為道所生女器，是“道生一”；而儒家的“渾沌”之氣古來有之住诸，為自生驾胆。

儒道之圣人有不同內(nèi)涵。

圣人之愛人也終無已者只壳，亦乃取于是者也俏拱。孔子念念不忘教導(dǎo)弟子以仁愛為懷吼句，行圣人之德锅必，于是借題發(fā)揮，用萬物的無始無終反過來說明圣人之愛也沒有終結(jié)惕艳。終無已者搞隐，永遠(yuǎn)沒有結(jié)束的時(shí)候。取于是者也远搪，出于同樣的理由劣纲；是者，指萬物沒有終結(jié)谁鳍。需要指出的是癞季，圣人一詞劫瞳，儒道兩家有不同的內(nèi)涵。儒家的圣人绷柒，在孔子看來就是黃帝堯舜這樣的人志于，興國安邦，大治天下废睦。這里孔子又給圣人添加了愛人無終已的光環(huán)伺绽。相比，道家的圣人則是至道之人嗜湃，行天之道奈应，故圣人不仁，以百姓為芻狗购披，大愛不愛杖挣，大仁不仁，故愛人者今瀑，非圣人也程梦。在莊子眼里，黃帝堯舜之治橘荠，安而不順屿附，治而淳散，道德日衰哥童，故皇帝堯舜挺份，遠(yuǎn)非圣人。