1．先生曰：“然。身之主宰便是心艾疟，心之所發(fā)便是意来吩，意之本體便是知，意之所在便是物蔽莱。如意在于事親弟疆，即事親便是一物；意在于事君盗冷，即事君便是一物怠苔；意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物仪糖；意在于視聽言動柑司，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理锅劝，無心外之物攒驰。《中庸》言‘不誠無物’故爵，《大學》‘明明德’之功玻粪，只是個‘誠意’∥艽梗‘誠意’之功劲室，只是個‘格物’“祝”2．先生又說：“《五經(jīng)》也只是史書。史書的目的是辨明善惡呢铆，將經(jīng)驗教訓告訴世人晦鞋。歷史上可以作為示范的善行，就記錄具體的事跡讓后世效法棺克；歷史上可以作為教訓的惡行悠垛，就記錄教訓而刪去具體的事跡，杜絕類似的奸惡之事娜谊∪仿颍”3．有人問如何立志。

先生說：“只要心心念念存養(yǎng)天理纱皆，就是立志湾趾。能夠不忘記這一點芭商，久而久之天理自然會在心中凝聚。就像是道家所說的修煉內(nèi)丹一樣搀缠。而心中時刻不忘存養(yǎng)天理铛楣，逐漸達到孟子所說的美、大艺普、圣簸州、神的境界，也只不過是從起初的念頭不斷存養(yǎng)歧譬、擴充出去的罷了岸浑。”4．陸澄問：“圣人能夠隨機應變以至于無窮瑰步，難道不是因為預先都研究過嗎矢洲？”

先生說：“怎么可能預先研究那么多事呢？圣人的心就如同一面明亮的鏡子面氓。正是因為鏡子明亮兵钮，一旦有東西出現(xiàn)在鏡子前面就能有所感應，沒有東西能夠不被照到舌界。鏡子過去所照的東西不會滯留在鏡子里掘譬，未曾照過的東西也不可能事先就存留在鏡子里，這是后世儒者的說法呻拌，與圣人的學問相悖甚遠葱轩。周公制禮作樂、教化世人藐握，這是任何一個圣人都能夠做到的事靴拱。堯和舜為何不如此做，卻非要等周公來做呢猾普？孔子刪述《六經(jīng)》流傳萬世袜炕，也是圣人都能做的，周公為何不先做初家，非要等孔子來做偎窘？這是因為圣人只是在特定的時機，才會應對特定的事情溜在。因此陌知，做學問的人只要擔心鏡子是否明亮，不需要考慮事物出現(xiàn)在鏡子前面時能否照見掖肋。探究時事的變化仆葡，也就像是拿鏡子來照。然而志笼，為學之人必須先下功夫沿盅，使得自己的心如明鏡把篓。為學之人只要擔心自己的心不能明亮，而不必擔心時事之變化無法窮盡嗡呼≈郊螅”5．陸澄向先生請教如何通達天道的功夫。

先生說：“后世的儒者教導人南窗，才涉及精深細微之處揍很，就說這是‘上達’的學問，現(xiàn)在還不到學習的時候万伤，然后就去講‘下學’的功夫窒悔。這是將‘下學’與‘上達’分開了。眼睛能看到敌买、耳朵能聽到简珠、嘴上能表達、心里能想到的學問虹钮，都是‘下學’聋庵；眼睛看不到、耳朵聽不到芙粱、嘴上說不出祭玉、心里沒法想的學問，都是‘上達’春畔。就好比是種樹脱货，栽培、灌溉即是‘下學’律姨；樹木日夜生長振峻、枝葉繁茂，即是‘上達’择份。人又怎能強制干預呢扣孟？所以，那些可以用功荣赶、可以言說的都是‘下學’的功夫凤价，而‘上達’就包含在‘下學’里。但凡圣人所說的道理讯壶，即便再精深料仗、微妙湾盗，也都是‘下學’的功夫伏蚊。為學之人只要在‘下學’上用功，自然能夠‘上達’格粪，不必去別處尋找‘上達’的功夫躏吊》崭模”6．陸澄問：“知識沒有長進，該怎么辦比伏？”

先生說：“為學必須有個本源胜卤，從本源上下功夫，循序漸進赁项。道家用嬰兒作比喻葛躏，也十分精辟。嬰兒在母親腹中悠菜，只是一團氣舰攒，有什么知識？出生后悔醋，一開始能哭摩窃，繼而能笑，再然后可以認得父母兄弟芬骄，再然后可以站立行走猾愿，能拿東西能負重，最后世上各種事情都能做账阻。這都是因為嬰兒的精氣日益充足蒂秘，筋骨力量日益增強，耳目的聰明日益增長宰僧。并不是嬰兒一出生就可以推究到這個地步材彪。因此才需要有個本源。圣人達到‘天地各安其位琴儿、萬物生長繁育’的境界段化，也只是從‘喜怒哀樂未發(fā)之中’培養(yǎng)出來。后世的儒者不明白格物的學問造成，看到圣人無所不知显熏、無所不能，便想在初學時就達到這樣的境界晒屎。哪有這樣的道理呢喘蟆！”

先生又說：“立志下功夫，就像種樹一樣鼓鲁。剛有根芽的時候蕴轨，還沒有樹干；等到有樹干了骇吭，還沒有樹枝橙弱；有了樹枝之后，才會發(fā)葉；發(fā)葉之后才會開花棘脐、結(jié)果斜筐。起初種下根芽的時候，只需要栽培灌溉蛀缝，不必想到往后的枝顷链、葉、花屈梁、實嗤练。空想這些有什么用在讶？只要不忘栽培灌溉的功夫潭苞，何必擔心沒有枝、葉真朗、花此疹、實？”7．陸澄曾經(jīng)向先生請教陸九淵在人情世變上下功夫的學說遮婶。

先生說：“除卻人情世變蝗碎，就沒有別的事了。喜怒哀樂難道不是人情嗎旗扑？從視蹦骑、聽、言臀防、動到富貴眠菇、貧賤、患難袱衷、生死捎废，都是事變。事變也都體現(xiàn)在人情里致燥，關(guān)鍵是要維持心緒的中正平和登疗，而要維持心緒的中正平和關(guān)鍵在于獨處時要恪守本己∠釉椋”8．陸澄問：“有的人晚上怕鬼辐益，怎么辦？”

先生說：“只是因為平時不能積德行善脱吱，心中有所愧疚智政，才會怕鬼。如果平日里做事都能合乎神明的意志箱蝠，那又有什么好怕的续捂？”

子莘說：“正直的鬼不需要怕猜年，怕的是惡鬼，不管好人壞人都要加害疾忍，所以才會害怕〈踩”

先生說：“哪里有惡鬼可以迷惑正直的人的一罩？僅僅有這個怕的感情在，心就已經(jīng)不正了撇簿！所以有被鬼迷的人聂渊，不是真正被鬼所迷惑，而是被自己內(nèi)心迷惑四瘫。比如喜歡美色的人就被色鬼所迷汉嗽；貪財?shù)娜司捅回澵敼硭裕灰着娜司捅慌硭哉颐郏荒懶〉娜司捅荒懶」硭员睢！?．“心的本然狀態(tài)即是安定平和洗做，也就是天理弓叛。心之所以有動有靜，都是在不同的境遇下的表現(xiàn)不同罷了诚纸∽辏”10．陸澄跟隨先生在南京鴻臚寺居住，突然收到家書畦徘，說兒子病危毕籽，陸澄十分擔心、郁悶井辆，難以紓解关筒。

先生說：“此時正是修養(yǎng)的好時機，如若放過這個機會杯缺，平時講學討論又有什么用呢平委？人就是要在這樣的時刻多加磨煉。父親愛兒子夺谁，是十分真切的感情廉赔，不過天理告訴我們應當適度，超過合適的度就是人欲匾鸥。許多人在這種時候往往認為按照天理應當有所憂慮蜡塌，于是就一味地憂愁痛苦，卻不知道如此已經(jīng)是‘過度憂患勿负，心緒已然不正了’馏艾。大致而言劳曹，人有七種感情，感情流露得太多即是過度琅摩，流露得太少則是不夠铁孵。才超過一點就已不是心的本然狀態(tài)了。所以必須通過調(diào)節(jié)房资，使得心緒中正平和才可以蜕劝。以子女哀悼父母的喪事為例，作為父母的孝子轰异，難道不想一下哭死才能紓解悲痛之心岖沛？然而圣人卻說‘哀傷不能害了性命’，這不是圣人要強人所難搭独，只是天理的本來狀態(tài)規(guī)定了一定的限度婴削，因此不能超過。人只要能夠認識心的本來狀態(tài)牙肝，自然一絲一毫都不會有所增減唉俗。”11．先生說：“中道便是天理配椭，便是權(quán)變互躬。隨時而變，又如何可以執(zhí)著颂郎？必須因時制宜吼渡，很難預先設定一個標準。后世的儒者乓序，要把各種道理闡述得沒有紕漏寺酪，確立一個固定的格式，這正是執(zhí)著于一替劈〖娜福”12．曰仁云：“心猶鏡也，圣人心如明鏡陨献，常人心如昏鏡盒犹。近世格物之說，如以鏡照物眨业，照上用功急膀，不知鏡尚昏在，何能照龄捡？先生之格物卓嫂，如磨鏡而使之明，磨上用功聘殖，明了后亦未嘗廢照晨雳⌒腥穑”【譯文】

徐愛說：“人心好比鏡子，圣人之心好比明亮的鏡子餐禁，而常人之心好比昏暗的鏡子血久。朱熹的格物學說，好比拿鏡子去照物帮非，只在照的行為上下功夫氧吐，卻不知道鏡子本身是昏暗的，又怎么能夠照物呢喜鼓？先生的格物之說，好比是打磨鏡子衔肢，使它明亮庄岖，在打磨鏡子上下功夫，鏡子明亮了自然能夠照物角骤。13. 陸澄向先生請教道的精與粗的問題隅忿。

先生說：“道無所謂精粗，是人對道的體會認識有精粗之分邦尊。好比這一間房子背桐，人剛進來時，只看到個大概蝉揍。待得久了链峭，才將梁柱、墻壁一一看清楚又沾。再待一段時間弊仪，柱子上的花紋都能看清楚了。然而杖刷，從頭至尾也只是同一間房而已励饵。14. 陸澄問：“事物的名稱與度量，是否需要預先講究滑燃？”

先生說：“人只要能存養(yǎng)自己的心體役听，具體的作用便自然在心體之中了判耕。如果存養(yǎng)心體能夠達到‘感情未發(fā)出來時的中正’狀態(tài)狡刘，自然會有‘發(fā)而中節(jié)之和”的作用幔嫂，自然無所不到竞思、無事不可烛亦。如果沒有確立心體想帅，即便預先探求許多事物的知識析命，與自己的心體也毫無關(guān)系福也，只是裝點門面的功夫麦备，遇到事情沒有任何作用孽椰。當然昭娩，也并非全然不講究事物的知識，只是‘要知道何者為先黍匾、何者為后栏渺，就接近道了∪裱模’”

先生又說：“人要根據(jù)自己的才能去成就事業(yè)磕诊，才能有所作為。如同夔之于音樂纹腌、稷之于農(nóng)事一樣霎终，是他們的天性適合做這樣的事情才能如此。要有所成就升薯，就是要讓心體純粹都是天理莱褒，心的運動作用，都是從天理上發(fā)見出來涎劈，方能稱之為才广凸。等到心里純粹都是天理，甚至可以不為具體的才能所束縛蛛枚，讓夔和稷互換工作谅海，他們也能夠做好”钠郑”先生又說：“像《中庸》所說扭吁，‘身處富貴則做富貴時該做的事；身處患難則做患難時該做的事’盲镶，都是不為具體的才能所束縛智末。而這只有心體達到中正的人才能夠做到⊥胶樱”15. 與其挖一個數(shù)頃之大而無源頭的水塘系馆，不如挖數(shù)尺深而有源頭的井，井水會源源不斷顽照∮赡ⅲ”

那時先生正坐在池塘邊，旁邊有一口井代兵，因而先生以此來比喻做學問尼酿。16. 陸澄問：“心要去追逐外物，該怎么辦植影？”

先生說：“君主莊嚴肅穆裳擎，垂拱而坐，六卿各司其職思币，天下才能得到治理鹿响。心統(tǒng)攝五官羡微，也要如此。如果眼睛要看時惶我，心便在追逐顏色上妈倔；耳朵要聽時，心便在追逐聲音上绸贡。就好比君主要選任官員時盯蝴，便去吏部；要調(diào)用軍隊時听怕，又去兵部如果這樣捧挺，不但君主失去了君主的體統(tǒng)，六卿也無法各司其職17. 陸澄說：“好色尿瞭、貪財闽烙、求名等心固然是私欲，而那些閑思雜念為何也叫私欲呢筷厘？”

先生說：“這是因為閑思雜念也是從好色鸣峭、貪財宏所、求名這些根上生發(fā)出來的酥艳，找到其根源你就能明白了。比如你心中知道自己絕對不會去做搶劫爬骤、盜竊之事充石，為什么？因為你原本就沒有這個念頭霞玄。如果你貪財骤铃、好色、追求名利的念頭像不做搶劫坷剧、盜竊之事的念頭一般都消滅殆盡惰爬，恢復到心體的本然狀態(tài)，那還有什么閑思雜念惫企？這便是心體寂靜不動撕瞧，便是一切情感未發(fā)時的中正平和，便是心胸廣闊狞尔、公正丛版。這樣的心體自然能夠感遇外物而無所不通，心體的發(fā)用也自然能夠符合中正節(jié)制偏序，有事物呈現(xiàn)于心體也自然能夠順應了页畦。”18. 不過‘正心’和‘修身’的功夫也各自有著力點研儒，‘修身’是就已經(jīng)發(fā)出來的情感而言豫缨，‘正心’是就還未發(fā)出來的情感而言独令。心擺得端正，那么未發(fā)的情感就能夠中正州胳；身得以修養(yǎng)记焊，那么已發(fā)情感就可以平和∷ㄗ玻”19. 先生說：“初學時這樣用功固然好遍膜，但是要知道意志的生發(fā)與作用是‘出現(xiàn)與消失都無法確定時間，也不知道去往何方’的瓤湘。心的神妙靈明本來就是如此瓢颅，功夫才能夠有所著落。如果只是死守著弛说，恐怕又犯了執(zhí)著的毛病了挽懦。”20．先生說：“圣人之所以為圣人木人，只是心中純粹都是天理而不夾雜著人欲信柿。好比純金之所以是純金，只是因其成色足而沒有銅和鉛等雜質(zhì)醒第。人達到心中純?nèi)皇翘炖砭褪鞘ト擞嫒拢疬_到成色十足就是純金。然而圣人的才學能力也有大小的區(qū)別稠曼，好比金的分量有輕有重形病。堯舜好比是萬鎰的黃金，文王霞幅、孔子好比是九千鎰的黃金漠吻，大禹、商湯司恳、武王好比是七八千鎰的黃金途乃，伯夷、伊尹好比是四五千鎰的黃金扔傅。他們的才學與能力雖然不同耍共，但心中純粹都是天理這一點是相同的，因此都可以稱之為圣人铅鲤。這就好比黃金的分量雖然不同划提，但成色十足是相同的，故而都可以稱之為純金邢享。將五千鎰的純金融入一萬鎰的純金中鹏往，成色還是相同的。以伯夷、伊尹的圣德與堯伊履、孔子的圣德相比較韩容，心中純粹都是天理是相同的。因此純金之所以為純金唐瀑，在于成色是否十足而不在于分量的多少群凶；圣人之所以為圣人，在于心中是否純粹都是天理哄辣，而不在于才學和能力的大小请梢。因此，即便是一般人力穗，只要肯用功學習毅弧，使得心中純粹都是天理，也可以成為圣人当窗，好比一鎰的純金够坐，相比于萬鎰的純金，雖然分量上相差懸殊崖面，但就其作為足色的黃金而言并沒有可以挑剔的地方元咙。正因為如此，孟子才說‘人人都可以成為堯舜’巫员。為學之人向圣人學習庶香，也不過是學習摒棄人欲、存養(yǎng)天理的功夫疏遏，好比學習煉金也就是學習如何將黃金煉到純凈脉课。如果原料成色本身就比較足救军，冶煉的功夫就相對省力财异，煉成足金也相對容易；成色越差的原料唱遭，冶煉起來也就越難戳寸。人的氣質(zhì)稟賦有清澈渾濁、純粹駁雜的差異拷泽；有一般人以上疫鹊、一般人以下的才能差異；對于道的體悟司致，有生而知之拆吆、安而行之，學而知之脂矫、踐而行之的差別枣耀。各方面較差的人，必須比別人多下數(shù)倍庭再，甚至數(shù)十倍捞奕、數(shù)百倍的功夫牺堰，然而一旦功夫做成了就都是一樣的。后世的學者不理解學做圣人的根本在于心中純粹都是天理颅围，卻專門在知識與才能上下功夫伟葫，認為圣人無所不知、無所不能院促，認為自己必須將圣人的許多知識和才能都逐一掌握筏养，才能成為圣人。故而常拓，這些人不務求在存養(yǎng)天理上下功夫撼玄，卻費盡心思鉆研書本、考究事物墩邀、追求形跡掌猛。知識愈發(fā)廣博，人欲也日益滋長眉睹；才能愈發(fā)增進荔茬，天理卻日益遮蔽。好比看到有人有萬鎰的黃金竹海，就不去冶煉黃金的成色慕蔚、不求在成色上無可挑剔，卻妄想在分量上與他人相同斋配。錫孔飒、鉛、銅艰争、鐵等雜質(zhì)一并投下去坏瞄，分量是增長了，但成色卻下來了甩卓，煉到最后鸠匀，連黃金都不是了∮馐粒”

這時徐愛在旁邊缀棍，說：“先生這個比喻足以破除現(xiàn)今儒者唯恐學問支離破碎的困惑，對后世的學者大有裨益机错∨婪叮”

先生又說：“我們做功夫，只求每日減少弱匪，不求每日增加青瀑。減去一分人欲，便恢復得一分天理，多么輕快灑脫狱窘、多么簡單的功夫杜顺！”21．先生說：“子思所說的性、道和教都是從本原上說的蘸炸。天授命于人躬络，那么命就是人的性；人率性而行搭儒，那么性就是人所行的道穷当；人修道而學，那么道就是人所施的教淹禾。率性是‘自然而然真誠的人’的事業(yè)馁菜，所謂‘通過誠摯之心明白通達，是天性使然’铃岔；修道是‘想要做到真誠的人’的事業(yè)汪疮，所謂‘由明白通達養(yǎng)成誠摯之心，是教化使然’毁习。圣人率性而行就是大道智嚷；圣人以下的人做不到率性，對于道的理解難免有過或不及纺且，所以才需要修道盏道。修道就可以使賢者、智者不會過分载碌，愚者猜嘱、不肖者不會欠缺，所有人都要遵循這個道嫁艇，在這個道之中便蘊含教化的意思了朗伶。此處的‘教’與‘天道至教’‘風雨霜露，無非教也’的‘教’是同一個意思裳仆⊥笕茫‘修道’與‘修道以仁’的意思相同孤钦。人能夠修道歧斟，就能夠不違背大道，恢復天性的本然偏形，也就是圣人率性而行的大道了静袖。《中庸》后文所說的‘戒慎恐懼’俊扭，就是修道的功夫队橙，‘中和’就是恢復本來的天性。就像《易經(jīng)》所說的‘窮理盡性以至于命’‘中和位育’，都是窮盡天性捐康、通達天命的意思仇矾。”22．如果時時刻刻用“必有事”的功夫解总，其間有中斷便是忘記贮匕，就需要“勿忘”的功夫；時時刻刻用“必有事”的功夫花枫，求速之心切便是助長刻盐，就需要“勿助”的功夫。功夫全在“必有事焉”之上劳翰，“勿忘勿助”只是在其中起個提點警醒的作用敦锌。如果功夫原本就不間斷，便不需說“勿忘”佳簸；功夫原本不求速效乙墙，那么便不需說“勿助”。如此功夫何等明白簡單生均！何等灑脫自在伶丐！如今卻不在“必有事”上用功卻懸空苦守著“勿忘勿助”，這好比是燒火做飯疯特，鍋里不添水加米哗魂，卻專門去添柴加火，不知最終能煮出個什么東西漓雅！恐怕火候還沒調(diào)好录别，鍋已經(jīng)先燒破了。近來專在“勿忘勿助”上用功的人邻吞，他們的毛病正是如此组题。整體憑空去做“勿忘勿助”的功夫，茫茫蕩蕩抱冷，全然沒有落實下手之處崔列，最終只落得個死守空寂的功夫，學成了個癡呆旺遮。剛遇到一點事赵讯，就會心緒紛亂，難以應對耿眉。這些人都是有志之士边翼，卻因此勞苦困擾，耽誤一生鸣剪，這都是由于學術(shù)的錯誤耽誤人的緣故组底，真叫人可惜呢丈积！

“必有事焉”就是“集義”，“集義”就是致良知债鸡。說“集義”一時還未抓住主旨江滨，說“致良知”那么當下便有切實用功之處。所以我專門說“致良知”的功夫厌均。隨時在事上致良知牙寞，便是“格物”；著實去致良知莫秆，便是“誠意”间雀；著實去致良知，并且沒有一絲一毫的私心妄意镊屎，便是“正心”惹挟。著實去致良知，便沒有“忘”的毛卜觳怠连锯；沒有一絲一毫的私心妄意，便沒有“助”的毛病用狱。所以說“格运怖、致、誠夏伊、正”摇展，便不需要再說“勿忘勿助”了。孟子說“勿忘勿助”溺忧，也是針對告子的毛病對癥下藥咏连。告子通過強制的功夫來框定人心，是“助”的毛病鲁森，所以孟子專門說助長的危害祟滴。告子之所以犯助長的毛病，也是因為他將義看作外在的東西歌溉，不知道在自己心中“集義”垄懂，在“必有事焉”處用功，所以才會如此痛垛。如果時時刻刻在自己心中“集義”草慧，那么良知本體便會豁然開朗榜晦，是是非非全都呈現(xiàn)，又何來的“不得于言抖剿，勿求于心识窿；不得于心斩郎，勿求于氣”的毛病喻频？孟子“集義”“養(yǎng)氣”的學說缩宜，固然對于后學有極大的功勞，然而也不過是對癥下藥甥温，只說了個大概锻煌，不及《大學》中“格、致姻蚓、誠宋梧、正”的功夫特別精研專一、簡單明了狰挡，這實在是上下貫通捂龄，千秋萬世永無弊病的功夫。23．近來有人說“集義”的功夫必須搭配致良知才算完備加叁，這是“集義”的功夫尚未透徹的緣故倦沧。“集義”的功夫尚未明了透徹它匕，恰好成了致良知的牽累展融。認為致良知的功夫必須搭配“勿忘勿助”才能明白，則是“致良知”的功夫尚未透徹豫柬∮郏“致良知”的功夫尚未明了透徹，恰好成了“勿忘勿助”的牽累轮傍。像這類情況暂雹，都是從文義上牽強附會的解釋，以求融會貫通创夜，卻沒有自己切實地在功夫上體驗杭跪，所以論證得愈精細驰吓，實則愈偏離大道檬贰。24. 你說“致知的學說桥言，從侍奉雙親、遵從兄長上就應當有所持守并鸵、遵循”，此處最能看到你近來功夫的真切篤實弯汰。你自己從這里下功夫倒也無妨咏闪，有一個切實用力之處，但如果把此當作定論教給別人舔腾，卻難免出現(xiàn)用藥不當哗脖、導致疾病的情況才避，這不能不同你說明白桑逝。25. 認知達到真切篤實的地步就是實踐楞遏，實踐達到明覺精察的地步就是認知寡喝。真切的認知就是實踐，不去實踐便不能稱之為認知格二。 26．昏蔽之人如果能夠在事物上體察心中的天理，進而實現(xiàn)其本心的良知粉臊，“愚笨的人也一定會變聰明，柔弱的人也一定會變剛強”27．所謂“好古敏求”抄淑，是愛好古人的學問，勤奮地探索心中之理郑原。心就是天理犯犁，學就是學習此心酸役，求就是求索此心。28．舜“好問好察”丧诺，就是以中和的方法使其心體達到“精研專一”于向往大道的心抗愁。所謂道心就是良知。君子的學問何時離開了處事作為逢捺、拋棄了論辯談說呢劫瞳？但是君子從事于處事和論說志于，都要遵循知行合一的功夫伺绽，這正是為了實現(xiàn)自己本心之良知奈应，而并非像世人只會夸夸其談就認為這便是知肩榕，將知和行分作兩件事株汉，然后說什么下功夫有先后次序乔妈。29．學校的作用主要也是培養(yǎng)人的品德。人的才能各異优训，有的擅長禮樂，有的擅長政教躲因，有的擅長農(nóng)事搞监，便根據(jù)他們的德性琐驴，因材施教，使他們的才干在學校里進一步提高悬包。根據(jù)個人的德性讓他們終身擔任某個職務布近。用人者只知道同心同德饶号，共同努力使得天下百姓安寧茫船，只看被任用者的才能是否稱職算谈，而不以身份高低分輕重艾船，不以職業(yè)不同分好壞。被任用者也只知道同心同德爷怀，共同努力使得天下百姓安寧，如果所在的崗位合適吁朦，即便終身辛勞也不覺得辛苦，終身從事瑣碎的工作也不覺卑賤不脯。那時防楷，所有的人都高高興興则涯，親如一家复局。那些才能較低下的人，則安于農(nóng)粟判、工亿昏、商、賈的本分档礁，各自勤于本職工作角钩，并且相互滋養(yǎng)，沒有羨慕递礼、攀比的想法。那些如皋陶、夔弟翘、后稷、契之類才能各異的人，則為天下出仕當官寡夹，各盡其能乏沸。好比一個家庭的內(nèi)部事務游添，有人負責洗衣做飯，有人負責經(jīng)商買賣饿幅，有人負責制造器具捧韵，眾人出謀出力，才能實現(xiàn)贍養(yǎng)父母糊识、教養(yǎng)子女的愿望败砂，所有人都怕自己無法做好承擔的事務，因而都盡心盡力搞坝。所以后稷勤勞地種莊稼右钾，不以自己不知道教化為恥邢羔，將契善于教化視作為自己善于教化；夔負責音樂域那，不以自己不明白禮儀為恥王带，將伯夷精通禮儀視作為自己精通禮儀音羞。因為他們的心中純粹明白财边，具有完備的天地萬物為一體的仁德。他們的精神周流貫通卿泽，志氣相互通達莺债，并不存在他人與自己的區(qū)分、外物與自我的間隔签夭。好比一個人的身體齐邦，眼睛能看、耳朵能聽第租、手可以拿措拇、腳可以走，都是為了實現(xiàn)整個身體的作用慎宾。眼睛不會因為不能聽而感到羞恥丐吓，耳朵聽到聲音的時候浅悉，眼睛一定會去看；腳不會因為不能拿東西感到羞恥汰蜘，手伸到的地方仇冯，腳也會跟隨。這是因為人的體內(nèi)元氣周流全身族操，血脈暢通苛坚，所以痛癢呼吸都能感覺到并做出自然而然的反應，其中有不言而喻的奧妙色难。圣人的學問之所以最簡單也最明了泼舱，容易明白也容易遵從，容易學習也容易學成枷莉，正是因為圣學的根本在于恢復心體的本然狀態(tài)娇昙，相比之下學習具體的知識或技能都沒什么值得說的。30. 夏笤妙、商冒掌、周三代下來，王道衰微蹲盘，霸道盛行股毫；孔子、孟子死后召衔，圣學晦暗铃诬，邪說橫行。教的人不教圣學苍凛，學的人不學圣學趣席。主張霸道的人，暗地里用與三代先王相似的東西醇蝴，借助外在的學問知識來滿足自己的私欲宣肚，天下之人一時間都尊奉他們，圣人之道便荒廢阻塞了悠栓。世人相互仿效钉寝，天天討論富國強兵、權(quán)謀欺詐闸迷、攻城討伐的學說，以及一切欺天罔人俘枫、只為追求一時聲名利祿的技術(shù)腥沽，像管仲、商鞅鸠蚪、蘇秦今阳、張儀這樣的人數(shù)不勝數(shù)师溅。長此以往，人們相互爭奪盾舌，禍患無窮墓臭，這些人淪為夷狄、禽獸妖谴，甚至連霸道之術(shù)都推行不下去了窿锉。世上的儒者有感于此，搜尋過去圣王的典章法制膝舅，把未被秦始皇焚毀的書拾掇修補出來嗡载。他們的目的誠然是為了挽回先王之道。然而仍稀，圣學晦暗已經(jīng)很久遠洼滚，霸道之術(shù)流傳影響又十分深，即使是賢明睿智的人也難免有所習染技潘。他們宣傳遥巴、修飾圣學，并希望圣學發(fā)揚光大享幽，實際上卻是增加霸道之術(shù)的影響铲掐，圣學的蹤影卻再也看不到了。于是產(chǎn)生了解釋字義的訓詁學琉闪，傳授課程以圖虛名迹炼；產(chǎn)生了記誦圣學的學問，滿口圣人之言冒充博學颠毙；產(chǎn)生了填詞作詩的學問斯入，以文字鋪陳華麗為美。類似的學問紛紛擾擾蛀蜜，在世上群起爭斗刻两，不知道有多少家！他們流派眾多滴某，不知道該聽誰的磅摹。世上的學者如同進了一百場戲同時在表演的戲場，只見到歡呼跳躍霎奢、爭奇斗巧户誓、獻媚取悅的戲子從四面八方涌來，前前后后幕侠，應接不暇帝美，使得人的耳目眩暈，精神恍惚晤硕，日日夜夜都浸淫其間悼潭，就會像喪心病狂的人一樣庇忌，不知道自己的家在哪里。當時的君主也沉迷于這類學問舰褪，終身從事無用的虛文皆疹，都不知道自己在說些什么。偶爾有人能認識到這些學說空疏荒誕占拍、雜亂不通略就，于是奮發(fā)努力，想干點實事刷喜，但他們所能做到的極致残制，也只不過是像春秋五霸那樣富國強兵的功利事業(yè)罷了。

圣人的學問日益疏遠而晦暗掖疮，功利的習氣卻一日盛過一日初茶。中間雖然有被佛家、道家蠱惑的人浊闪，但這兩家的學問最終也無法戰(zhàn)勝功利之心恼布；雖然有人試圖拿群儒的學說來居中調(diào)和，但群儒的學問也無法破除功利之心搁宾。時至今日折汞，功利之心的毒害已經(jīng)深入骨髓，經(jīng)由習氣成為人的本性已經(jīng)幾千年了盖腿。人們在知識上互相比較爽待，在權(quán)勢上互相傾軋，在利益上互相爭奪翩腐，在技能上互相攀比鸟款，在聲譽上互相競爭。那些圍觀的人茂卦，管理錢糧的還想兼管軍事和司法何什，掌管禮樂的又想?yún)⑴c吏部的事務，在郡縣做官的又想到省里做大官等龙，位居監(jiān)察之職的又垂涎著宰相的位置处渣。原本沒有某方面才能的人理應不能兼任這方面的官職，不知道某方面理論的人理應不能獲得相應的名譽蛛砰，而實際的情況卻是：擅長記誦罐栈，正助長了他們的傲慢；知識豐富泥畅，正促使他們?yōu)閻河扑玻灰娐剰V博，卻使得他們肆意詭辯；文采富麗浅妆，正掩飾了他們的虛偽。所以皋陶障癌、夔凌外、后稷、契都不能兼任的事涛浙，而今天初學的小孩兒卻都想通曉各種理論康辑、探究各種方法。他們打出的名號都是“我想要完成天下人共同的事業(yè)”轿亮，他們的真實想法卻是疮薇，不知道這些學問恐怕就不能滿足自己的欲望。

唉我注！在這樣的積習影響下按咒，存有著這樣的心志，又講求這樣的學問但骨，當他們聽到我說圣人的教誨時励七，當然視為累贅和迂腐的學問。他們認為良知沒什么可說的奔缠，圣人的學說沒什么用處掠抬，這也是時勢的必然啊校哎！唉两波！生在這樣的時代還要怎么探求圣人的學問呢！還要怎么談論圣人的學問呢闷哆！生在這樣一個時代卻還想做學問的人腰奋，不是十分繁雜、困難嗎阳准！不是十分痛苦氛堕、艱險嗎！唉野蝇，太可悲了讼稚！

萬幸的是天理自在人心，終究不會泯滅绕沈，良知的光明即便歷經(jīng)萬古也不會變化锐想。所以聽了我的正本清源的論述，有識之士必當悲傷痛苦乍狐，奮然而起赠摇，就像決口的江河難以抵御。如果沒有天下間豪杰之士的到來，我還能寄望于誰呢藕帜？31．一般而言烫罩，我們做學問最重要的就是立志，你所說的困惑洽故、遺忘的毛病也只是志向還不真切贝攒。比如好色之徒，從來就沒有困惑时甚、遺忘的毛病隘弊，就是因為好色的欲念真切得很。自己的痛癢只有靠自己才能知道荒适，靠自己去撓癢按摩梨熙。既然知道自己的痛癢，也就不得不撓癢按摩了刀诬，佛家所說的“方便法門”正是這個意思咽扇。必須自己考慮斟酌，別人很難幫得上忙舅列，也沒有別的方法可用肌割。32. 來信寫道：“先生昨日講良知就是照心。我以為良知是心的本體帐要；照心則是人所用的功夫把敞，是戒慎恐懼的心，好比是心思榨惠。然而先生卻將戒慎恐懼作為良知奋早，這是為何？”

能讓人戒慎恐懼之心的那個東西赠橙，就是良知耽装。33．“照心非動”者，以其發(fā)于本體明覺之自然期揪，而未嘗有所動也掉奄，有所動即妄矣；“妄心亦照”者凤薛，以其本體明覺之自然者姓建，未嘗不在于其中，但有所動耳缤苫，無所動即照矣速兔。無妄、無照活玲，非以妄為照涣狗，以照為妄也谍婉。照心為照，妄心為妄镀钓，是猶有妄穗熬、有照也。有妄掸宛、有照則猶二也死陆。二則息矣。無妄唧瘾、無照則不二，不二則不息矣别凤。34．孔子饰序、顏回的快樂是心的本體，雖然不同于七情之樂规哪，但也不外乎七情之樂求豫。雖然圣賢另有真樂，但也是常人同樣具有的诉稍，只不過自己不知道蝠嘉，反而自尋許多苦惱，自行迷茫杯巨、遺棄真正的快樂蚤告。雖然在苦惱迷茫之中，但是真樂又時刻存在服爷，只要一念開明杜恰，反求諸己，就能感受到這種快樂仍源。我每次同你講的都是這個意思心褐，而你還問有何辦法可尋，這未免是騎驢找驢傲取逗爹！35．為學之人的毛病，大多不是枯守空寂嚎于，就是去刻意思索掘而。我在辛巳到壬午年間犯了前一個毛病，今日又犯了后一個毛病匾旭。但是思索也是良知的作用镣屹，這與私意安排的思考又有何區(qū)別？我害怕認賊作子卻仍困惑而不自知价涝∨冢”36．《大學》里說：“誠其意者，如惡惡臭，如好好色伪窖，此之謂自慊逸寓。”你何曾見過討厭惡臭覆山、喜歡美色需要振作堅持的嗎竹伸？何曾見過做完這些事后疲憊不堪的人嗎？由此可以知病根所在之處了簇宽。37．不欺詐勋篓、不猜測而被人欺騙，還算沒有喪失善良的本心魏割，只是不如能夠致良知譬嚣、能夠自然事先察覺的人更為賢明。你說“只有良知晶瑩透徹的人才能做到”钞它，基本上把握了孔子的宗旨拜银，不過這也是你的聰明所領悟到的，在實際功夫上恐怕還沒有達到遭垛。38．良知在人的心中尼桶，亙古不變、充塞宇宙锯仪”枚剑“不慮而知”“恒易以知險”“不學而能”“恒簡以知阻”“先天而天不違。天且不違卵酪，而況于人乎幌蚊？況于鬼神乎？”那些不能覺悟溃卡、欺詐不實的人溢豆，即便不欺詐別人，卻也不能不自欺瘸羡；即便不猜測別人漩仙，卻也不能真有自信。這使得他們常常有尋求事先覺察的心犹赖，卻不能常常自我覺察队他。常常有尋求事先覺察的心，便已墮入懷疑揣度別人欺詐和不誠信的心態(tài)之中峻村，而這足以遮蔽他們的良知麸折。這就是為什么他們免不了不能覺悟和欺詐的緣故。

君子之學是為了提高自身的修養(yǎng)粘昨，從不擔憂別人欺騙自己垢啼，只要永遠不欺騙自己的良知便可窜锯；不擔心別人對自己不誠實，只要永遠相信自己的良知便可芭析；不去尋求事先覺察別人的欺詐與不誠信锚扎，只要永遠努力覺察自己的良知便可。所以君子不自欺馁启，良知就誠敬而不虛偽驾孔，誠敬則能明白；君子能自信惯疙，良知不受蠱惑而明白翠勉，明白則能誠敬。明白與誠敬相互促進霉颠，所以良知能不斷覺悟眉菱、不斷澄明。不斷覺悟掉分、不斷澄明的良知好比高懸的明鏡，萬事萬物在它面前都無法隱藏其美丑克伊。為什么呢酥郭？良知不欺詐便是真誠，故而無法容忍欺詐愿吹，遇到欺騙便能覺察不从；良知自信明白，故而無法容忍不誠信犁跪，遇到不誠信便能覺察椿息。這就是所謂“易以知險，簡以知阻”坷衍，以及子思所說得“至誠如神寝优，可以前知”。不過子思說的“如神”“可以前知”枫耳，還是分作兩件事來說乏矾，大概是因為他是從思誠的功效上而言，也還是給那些不能預先覺察的人說的迁杨。如果就至誠而言钻心，那么至誠的妙用就叫“神”，不必說“如神”铅协；至誠便是無知而無不知捷沸，不必說“可以前知”。39. 做學問貴在有得于心狐史，如果求之于心而認為有誤痒给，即便是孔子說的話说墨，也不敢認為是正確的，何況是不如孔子的人呢侈玄？如果求之于心而認為正確婉刀，即便是一般人說的話，也不敢認為是錯誤的序仙，何況是出自孔子之口呢突颊？40. 所謂“格物”，是《大學》切實下功夫的地方潘悼，徹頭徹尾律秃，從初學到成圣，只有這個功夫而已治唤，并非只有入門之初才要用“格物”的功夫棒动。“正心”“誠意”“致知”“格物”宾添，都是為了“修身”船惨，而“格物”正是每天下功夫所能看得見的地方。所以“格物”是糾正心中之物缕陕，糾正物的意念粱锐；“正心”是端正物的心；“誠意”是使關(guān)于物的念頭誠敬扛邑；“致知”是實踐關(guān)于物的知怜浅。何來內(nèi)外、彼此的區(qū)分蔬崩？天理只有一個恶座。就天理凝聚在具體的對象上來說稱之為性，就天理主宰這個凝聚的現(xiàn)象來說稱之為心沥阳，就天理主宰心的作用來說稱之為意跨琳，就心體作用的明白覺察之處來說稱之為知，就知的明白覺察之處能夠感應外在的對象來說稱之為物沪袭。所以就物而言稱之為格湾宙，就知而言稱之為致，就意而言稱之為誠冈绊，就心而言稱之為正侠鳄。正就是正心，誠就是誠意死宣，致就是致知伟恶，格就是格物，都是為了達到天理毅该、窮盡天性而已博秫。天下沒有性之外的天理潦牛，沒有性之外的事物。圣人的學問之所以不彰明于天下挡育，都是因為世俗的儒者認為理和物都是外在的東西巴碗，卻不明白“義外”是孟子曾經(jīng)批評過的學說，以至于沿襲即寒、深陷其中而不自覺橡淆，這難道不是似是而非、難以明白嗎母赵？對此不能不認真體察逸爵！41．答聶文蔚第二部分，42．先生說：“耳凹嘲、目师倔、口、鼻周蹭、四肢趋艘，是身體的部分，但是沒有心又怎能視凶朗、聽致稀、言、動呢俱尼？心要視、聽萎攒、言遇八、動，沒有耳耍休、目刃永、口、鼻羊精、四肢也不行斯够。所以沒有心就沒有身，沒有身就沒有心喧锦。就其充塞于形體而言稱之為身读规，就其主宰行動而言稱之為心，就其發(fā)動作用而言稱之為意燃少，就其意念靈明處而言稱之為知束亏，就意念指涉之處而言稱之為物，只是一件事阵具。意念不能懸空存在碍遍，必然指向事物定铜。所以要誠意就要隨著意所指向的事物去格，擯棄人欲使其歸于天理怕敬，那么良知在這件事上就不會被蒙蔽揣炕，就可以致知了。這就是誠意的功夫东跪』福”43. 九川問：“近年來因為討厭流行的泛濫學問，每次要靜坐越庇，屏息凝神罩锐，不但做不到，反而覺得更為困擾卤唉。為何會這樣涩惑？”

先生說：“念頭怎么能夠止息？只是要讓念頭中正而已桑驱〗咛瘢”

九川說：“那就不存在沒有念頭的時候了嗎？”

先生說：“確實沒有熬的∪叮”

九川說：“如果這樣，又該如何理解靜呢押框？”先生說：“靜中未嘗沒有動岔绸，動中未嘗沒有靜。戒謹恐懼就是念頭橡伞，怎能區(qū)分動靜呢盒揉？”

九川說：“周敦頤先生為何說‘定之以中正仁義而主靜’？”

先生說：“‘無欲故靜’兑徘，周敦頤先生所說的‘靜’刚盈，就是程子所說的‘靜亦定，動亦定’的‘定’字挂脑∨菏‘主’是指本體。戒慎恐懼的念頭是活潑的崭闲，這正是天機流動不息之處肋联，所謂‘維天之命，于穆不已’刁俭。一旦停息就是死亡牺蹄。不是從本體發(fā)出來的念頭便是私念”〕幔”44. 九川又問：“當用功專心的時候沙兰，如果有聲色在面前氓奈，還一如往常去看、去聽鼎天，恐怕就不是專一了舀奶？”

先生說：“怎么能夠想不看、不聽呢斋射？除非是身如槁木育勺、心如死灰歪赢、耳聾目盲的人才能夠做到梳玫。只要心不隨著所看、所聽的東西流轉(zhuǎn)就是了退个∩０”45. 九川又問：“靜坐用功南蓬，頗能感到內(nèi)心的收斂。遇到事情又中斷了哑了，馬上起個念頭到事上反省體察赘方。事情過后又尋找以前的功夫，仍然覺得內(nèi)與外有差別弱左，無法融為一體窄陡。”先生說：“這是對格物的學說理解得不透徹拆火。心何曾區(qū)分內(nèi)外跳夭？就像你現(xiàn)在在這里講論學問，難道還有一個心在里面起作用嗎们镜？在這里聽講時專心恭敬优妙，就是靜坐時的心。功夫是一以貫之的憎账，何必再起一個念頭？人必須在事情上磨煉卡辰，功夫才會有長進胞皱。如果一味地喜歡靜守，遇到事情便亂了方寸九妈，終究沒有長進反砌。那種一味求靜的功夫看似在收斂，其實卻在放縱心體萌朱⊙缡鳎”46. 先生說：“你那一點良知，是你自己的準則晶疼。你的意念所到之處酒贬，對就是對又憨、錯就是錯，一點不得隱瞞锭吨。你只要不欺騙它蠢莺，踏踏實實地按照它的指示去做，善念便存零如、惡念便去躏将，這是何等的安心愉悅！這便是‘格物’的秘訣考蕾，便是‘致知’的實在功夫祸憋。如果不依靠這真正的關(guān)鍵，要怎么去格物肖卧？我也是近年來才體會得這樣明白蚯窥，剛開始還懷疑僅僅依靠良知恐怕還不夠，仔細體察后才發(fā)現(xiàn)絲毫不曾欠缺喜命」瞪常”47. 先生又說：“良知在人心中，無論你如何做壁榕，都無法泯滅它矛紫。即便是盜賊也知道不應當作盜賊。喊他是賊牌里，他還不好意思颊咬。”

于中說：“這只是由于物欲遮蔽牡辽。良知在心中喳篇，自然不會喪失。好比烏云蔽日态辛，太陽又何曾喪失麸澜？”

先生說：“于中你如此聰明別人未必有你這樣的見識∽嗪冢”48. 先生說：“人如果知道良知這個訣竅炊邦，無論有多少邪思枉念，只要良知一覺察熟史，自然會消除馁害。真是‘靈丹一粒，點鐵成金’蹂匹〉獠耍”49. 有一位先生的屬官，長期聽先生講學，說道：“先生您的學問十分好忍啸，可是文書仰坦、斷案繁雜困難，無暇去學習吊骤《懈冢”

先生聽到這句話，說：“我何時教你離開文書白粉、斷案憑空去做學問传泊？你既然要處理官司，便在處理官司上做學問鸭巴，這才是真正的格物眷细。比如斷案，不能因當事人回答時無禮就發(fā)怒鹃祖；不能因其言辭婉轉(zhuǎn)就高興溪椎；不能因厭惡其說情就故意懲罰；不能因其苦苦哀求就屈意答應恬口；不能因自己事務繁冗就隨意糊弄校读；不能因旁人詆毀、羅織罪名就聽之任之祖能。這許多的情況都是私意在作祟歉秫，只有你自己知道，必須精細體察养铸、反省克制雁芙，唯恐心中有一絲一毫的偏移就錯斷了案件的是非。這就是格物钞螟，就是致知兔甘。文書、斷案之間鳞滨，無非都是實實在在的學問洞焙。如果離開了事物去做學問，反而會落空拯啦≡璺耍”50．先生說：“‘發(fā)憤忘食’，圣人的志向就是如此提岔，真是沒有止息的時候；‘樂以忘憂’笋敞，圣人的道路就是如此碱蒙，真是沒有憂傷的時候。恐怕不必去說什么得或者不得赛惩“梗”51. 先生說：“我們致良知也只是各人盡各人的力。今天良知認識到這個程度喷兼，就根據(jù)今天的認識擴充到底篮绰；明天良知又進一步領悟，就根據(jù)明天的認知擴充到底季惯。這就是精研專一的功夫吠各。與別人討論學問，也必須根據(jù)對方的能力所及勉抓。好比樹木剛剛萌芽贾漏，只用一點水去灌溉，樹芽長大些藕筋，便加些水纵散。樹木從兩手合握的大小到雙臂合抱的大小，灌溉的多少都是根據(jù)樹的大小來決定的隐圾。如果只是小小的樹芽伍掀，卻把一桶水都澆上去，就會把樹給浸壞了暇藏∶垠裕”52．先生說：“‘率性之謂道’，就是‘道心’叨咖。只要沾染了一些人的意念瘩例，就是‘人心’〉楦鳎‘道心’本來是無聲無息的垛贤，所以稱其為‘微’。按照‘人心’去行趣倾，便會有許多不穩(wěn)妥之處聘惦，所以稱其為‘惟危’儒恋。53．圣人教人善绎，并非束縛人，使得人人做得一樣诫尽，而是對狂放不羈的人要在其狂處成就他禀酱，對潔身自好的人要在其狷處成就他。人的才能牧嫉、習氣又怎會相同呢剂跟？”54．先生對陸元靜說：“你年輕時就想要注解《五經(jīng)》减途，也是志在博學。然而圣人教人曹洽，只怕人做不到簡單明白鳍置，所以講的都是一些簡單明白的規(guī)矩。用現(xiàn)在人崇尚博學的心態(tài)來看送淆，卻好像是圣人教錯了似的税产。”55．先生說：“良知就是《易》所說的‘道變動不居偷崩，周流于天地之間辟拷，上下流轉(zhuǎn)沒有常態(tài)，剛?cè)嶙兓瘺]有定體环凿，不能以此為根本依據(jù)梧兼，只有隨時而變’。良知要怎樣才能把握呢智听？弄清這個問題就是圣人了羽杰。”56. 前次我冒昧向您談到泛觀博覽的弊端到推，實在不能自己確信考赛。蒙您指教，這是何等幸運的事莉测！然而看您的來信颜骤，聽您的意思好像不能立刻舍去，這是為何呢捣卤？這個道理如此明白忍抽，有什么疑問嗎？如果大道可以通過多見多聞董朝、泛觀博覽獲得鸠项，那么世間懂得大道的人恐怕不少。我最近因為一些事才稍微有所反省子姜，比如“鳶飛魚躍”祟绊，程顥先生認為與“必有事焉勿正”的意思相同，如今才發(fā)覺沒有任何疑問哥捕。在平日里牧抽，觀察大道流轉(zhuǎn)的本體，本來便沒有間斷之處遥赚，可以下功夫扬舒。這才醒悟自己以前自欺欺人的罪過無法彌補。體認大道與死摳書本凫佛、拘泥言語毫無關(guān)系讲坎。萬幸我能夠在日常生活中體察得到這個道理泽腮，明白這個道理就明白仁了。57. 我體衰多病衣赶，今年所幸沒有加劇，然而精力日益衰竭厚满，視力愈發(fā)退化府瞄，無法閱讀文字。閉目靜坐碘箍，反而能將放縱的心收攝起來遵馆，這才覺得以前在心外下了不少功夫，頗為悔恨盲目荒廢了這么多時間丰榴。你說光看書很少有收獲货邓，確實如此。然而在嚴寒凜冬之中四濒，又怎會沒有一絲風和日暖的感覺呢换况？只是較強的一方壓制了另一方罷了。58. 孟子說：“學問的道理盗蟆，只在于尋回被放縱的心戈二。”程子也說：“心要在自己胸中喳资【蹩裕”如今一直耽溺于文字，使得心之全體全都放縱在書冊之上仆邓，竟不知道有個本己鲜滩，這便成了無知無覺、不知痛癢的人节值。讀了許多書徙硅，又有何益處呢？59．至于文字方面察署，也覺得以前有諸多錯誤闷游。大概是因為平日里解釋經(jīng)文都執(zhí)著于章句，大都將功夫用在推衍文義贴汪，自己又做出一番文字來脐往。這不僅是像在房屋下面架房屋般多此一舉，還將意思說得淡薄了扳埂，這是叫人將注釋與經(jīng)文分作兩項业簿，落了下乘，把意思理解得支離破碎阳懂，至于本意則完全沒有談到梅尤。由此才知道漢代的儒者可以說是善于說經(jīng)的柜思，只不過光說了訓詁，叫人以訓詁之學探索經(jīng)文巷燥。訓詁與經(jīng)文實則并不相異赡盘，應當合在一起看，這真是意味深長的道理缰揪。60. 閑來無事陨享，固然應當謹慎而行，然而想來也不能一口氣讀許多書钝腺。像這樣專門來往勞碌抛姑，也是不能省事、不能隨遇而安的毛病艳狐。我又服了許多燥熱的藥定硝，使得人血氣上涌，不能平和毫目，不僅不能養(yǎng)身蔬啡，還不能養(yǎng)心。我以為做學問更應當深刻反省镀虐，收拾身心星爪，漸漸向里探求，使寧靜閑居的意念勝出粉私，飛揚躁擾的習氣消退顽腾，只有這樣，治心養(yǎng)氣诺核、待人接物自然能夠安穩(wěn)抄肖，每日都有所長進，自然不會有之前內(nèi)與外的擔憂了窖杀。61. 聽聞你想要與兩位學友一起來卻未能成行漓摩，真是一件憾事。今年覺得以前為學不得要領入客，自己不能做自己身體的主宰管毙，反而被文字奪去了精神，這不是小病小痛桌硫。每次念及夭咬，都會感到恐懼，還會憂心朋友是否也有這毛病铆隘。而每次收到你的書信卓舵，就會再次猛然醒悟，卻不知道你這是為了賢者在考慮膀钠。這好比遇到事情晚歸掏湾，瞻前顧后裹虫，也能夠看到自己本心的影子。當時如果能夠與你相聚融击，彼此討論一番筑公，應該會有剖析決斷的幫助吧。今又失去這次機會尊浪，真是令人十分惆悵悔恨十酣！教導學生，如果說得對际长，應當有可以警醒自己的地方，不會浪費精力兴泥。如果只是像這樣做支離破碎的功夫工育，漫無綱領，即便不教導學生搓彻，也只是自己輾轉(zhuǎn)迷惑如绸，沒有出頭之日。62.附錄《朱子晚年定論》旭贬，63. 說到要在勿忘記怔接、勿助長中體認，便是體認這個道理稀轨。認得這個道理扼脐，那么無論是動是靜就都不會蒙昧了！惻隱奋刽、羞惡瓦侮、辭讓、是非佣谐，是四端之心的顯現(xiàn)肚吏，操持存守久了就會顯現(xiàn)得多；發(fā)怒狭魂、憂患罚攀、好樂、恐懼的感情雌澄，就是心不得其正斋泄，放縱太過，便會日益滋長镐牺。記得南軒先生曾說‘能夠體驗收攝與放松是己，就能明白心體的出與入了’，這就是看到了為學的宗旨任柜，在收放間能下功夫的實在話卒废。只要把握住為學的宗旨不放沛厨，即便不能時常操持存守，但在說話與靜默摔认、應答與會賓之間也能夠時常自我反省檢驗逆皮；即便真的有一件東西在我手里，然而可以去追求的是我自己的東西参袱，不能放任丟失电谣，不能去追求的不是我的東西，不能保留收藏抹蚀；這樣即便說是確實有一件東西在我手里剿牺，也是可以的。如果只是隨便說說环壤，既沒有歸宿晒来，也沒有依據(jù)，縱使強行把握得住郑现，也只是“義襲而取”湃崩，難道是我原本就有的嗎？這是我不成熟的見解接箫，還望您指教攒读。”

朱子回信說：“這段話大概十分恰當確切辛友””猓”64. 1508年，正德三年废累，戊辰泌辫，至龍場，始悟格物致知之旨九默。65.