? ? ? ? ? ?2016年倍啥，作家尤瓦爾.赫拉力的《人類簡(jiǎn)史》一書名聲大噪和羅胖的大力推崇之下蝇闭，也使得他的后作《未來簡(jiǎn)史》更是異常的火爆縱使在2017年成為全球爆款書籍墙牌。查找了一切可以找到的資料柑晒、視頻演講和書籍一看固耘，原來尤瓦爾.赫拉利是一名大學(xué)的歷史教授，而書中大部分內(nèi)容但是在講歷史镇辉。是想通過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展成為今天主導(dǎo)人類世界的力量屡穗，當(dāng)我們站在時(shí)間的點(diǎn)上往前看的時(shí)候，這種力量將在科技的迅猛發(fā)展之下土崩瓦解忽肛，而這個(gè)過程就是《未來簡(jiǎn)史》一書中給我們的預(yù)見村砂。好像真的好厲害的樣子

而書中的主要內(nèi)容也就是從智人的崛起、與神的交易屹逛、人類主義的主宰础废、人類主義的崩塌、平等的傾覆和權(quán)威的更迭罕模，而作者尤瓦爾.赫拉利在演講過程中說到：我對(duì)這些科技的了解和研究并非我癡迷于技術(shù)本身评腺，而是著重于技術(shù)對(duì)于歷史的應(yīng)用，技術(shù)對(duì)我們的社會(huì)淑掌、文化蒿讥、政治甚至是宗教和我們的世界觀所產(chǎn)生的影響。在歷史進(jìn)程當(dāng)中的每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，都是站在一個(gè)十字路口芋绸。雖然我們回望過去媒殉，只剩下了一條單行線，但是一路走來的時(shí)候卻是有無數(shù)的岔路可以走的侥钳。言下之意就是說适袜，歷史之所以是我們現(xiàn)在看到的樣子，并非一種必然舷夺，而是無數(shù)的偶然事件堆砌成了我們看到的樣子苦酱。我們研究歷史的時(shí)候，可以分析如何出現(xiàn)了這些一連串的事件给猾，但是歷史并不呈現(xiàn)出一種必然的因果關(guān)系疫萤。所以，我們研究歷史的目的是在于明白敢伸，歷史只不過是一連串偶然事件在時(shí)間這個(gè)維度上所形成的一條鎖鏈扯饶，并非是遵循因果關(guān)系的必然發(fā)展。研究歷史的意義不在于預(yù)測(cè)未來池颈，而是把我們自己從過去中解放出來尾序，去想象不同的命運(yùn)。帶著這樣的認(rèn)知看向未來躯砰，我們就能明確的知道未來是有極多的可能性的每币。這是作者的原話并非書中的內(nèi)容，而書中的內(nèi)容這就要從我們智人的崛起說起琢歇，回到七萬年前的地球兰怠，我們的祖先生活在東非的大草原上。我們和地球上的其他生物相比李茫，沒有任何的不同揭保，甚至在動(dòng)物界中我們根本都排不上號(hào)，并沒有站在食物鏈的頂端魄宏。那么我們智人是怎么崛起成為主宰地球上一切生靈的上帝的呢秸侣？從那時(shí)到現(xiàn)在短短的七萬年，如果用進(jìn)化論宠互，物種進(jìn)化的時(shí)間尺度來考量的話塔次，這是極其短的時(shí)間。如果從地球上有人類開始到現(xiàn)在是一天24小時(shí)的話名秀，那么我們從一個(gè)再普通不過的物種崛起成為主宰一切的上帝僅僅只用了3分鐘而已！所以在這如此短的時(shí)間內(nèi)達(dá)成這一目標(biāo)藕溅，顯然不是物競(jìng)天擇匕得、生物演化的結(jié)果。原因是源于七萬年前的一個(gè)意外，我們稱之為認(rèn)知革命汁掠！并不是因?yàn)橹橇Ω痈呒?jí)略吨，不是因?yàn)橛凶约旱恼Z言，也不是因?yàn)闀?huì)使用火和石器一類的工具考阱。要知道翠忠，這些改變?cè)缭谄呷f年前很早很早之前就已經(jīng)出現(xiàn)。用赫拉利的話說乞榨，這場(chǎng)意外秽之，也就是認(rèn)知革命，給我們帶來的根本改變是我們開始會(huì)講故事吃既。對(duì)的考榨，我們從那時(shí)候開始可以相信一個(gè)想象中的根本就不存在的東西！這才是我們與其他動(dòng)物最根本的不同鹦倚。其他的動(dòng)物也可以想象河质，比如說一只老虎在抓到兔子之前，它可以想象到兔子的美味震叙。但是老虎只能想象客觀存在的東西掀鹅，而無法想象神靈這樣根本不存在的東西。

從認(rèn)知革命開始媒楼，我們?nèi)祟惐阃瑫r(shí)生活在兩個(gè)世界之中乐尊，一個(gè)是有著高山湖泊和所有其他動(dòng)物共同生存的客觀現(xiàn)實(shí)世界。于此同時(shí)我們又構(gòu)建了另一個(gè)世界匣砖，一個(gè)只在我們所有人腦海中科吭，是所有人都相信的聯(lián)合想象之中的世界！

而這樣一個(gè)所有人都相信世界的成立猴鲫，就可以把大量的人緊密的聯(lián)系在一起对人，進(jìn)行大規(guī)模、高效并且靈活的協(xié)作拂共。單個(gè)人類的力量非常有限牺弄，但是集體的協(xié)作就可以把人類的力量急劇放大。如同我們現(xiàn)在所說的國(guó)家宜狐、宗教势告、金錢和公司，他們都是客觀存在的嗎抚恒？并不是咱台，他們都只存在于我們共同的想象之中，但是我們所有的人都對(duì)此堅(jiān)信不疑俭驮。利用這樣的信仰去改變真實(shí)的世界回溺，甚至愿意為了這個(gè)信仰而奉獻(xiàn)自己的生命春贸！

現(xiàn)在，這個(gè)虛構(gòu)的世界已經(jīng)變得無比強(qiáng)大遗遵，強(qiáng)大到他已經(jīng)在直接決定著現(xiàn)實(shí)世界的命運(yùn)萍恕，現(xiàn)在的獅子、老虎车要、山川河流是都能夠繼續(xù)存在允粤，完全取決于國(guó)家、公司翼岁、銀行或者是歐盟這些虛構(gòu)實(shí)體的意愿和決策类垫。

要看懂赫拉利的預(yù)見，必須明白虛擬世界給我們帶來的力量如何發(fā)展成今天這個(gè)樣子的登澜。很有意思的發(fā)現(xiàn)阔挠，力量可以說是來源于與神的交易。怎么說呢脑蠕？早在采集狩獵的時(shí)代购撼，我們是泛神論者，就是相信萬物有靈谴仙，我們認(rèn)為所有的動(dòng)物和植物與我們自身一樣迂求，是一個(gè)平等的關(guān)系。我們?yōu)榱松娌坏貌怀运麄兓味澹俏覀円矔?huì)給予他們尊重揩局，甚至是崇拜。后來掀虎，從一萬兩千年前農(nóng)業(yè)革命以來凌盯，我們馴化動(dòng)植物，不再考慮動(dòng)植物的感受烹玉，之前所謂的平等也就蕩然無存驰怎。這個(gè)時(shí)候泛神論不能滿足時(shí)代的需求，于是有神論上位主宰世界二打，泛神論終結(jié)县忌。基督教一類的宗教正是農(nóng)業(yè)革命的產(chǎn)物继效，我們和神達(dá)成了一個(gè)交易症杏，我們可以直接和神、和上帝進(jìn)行交流瑞信，不再需要和動(dòng)物平等對(duì)話厉颤。神會(huì)為我們安排好一切，為我們帶來風(fēng)調(diào)雨順凡简，六畜興旺走芋。再后來绩郎，進(jìn)化論出現(xiàn)了，宗教超自然力量的說法崩潰翁逞，人類并不是上帝的創(chuàng)造物，靈魂和進(jìn)化論不相兼容溉仑。那么我們和上帝的交易也沒繼續(xù)存在的必要挖函，我們不再需要上帝的庇護(hù)，我們可以按照自己的想法和感受對(duì)除人類自身之外的一切事物為所欲為浊竟。

從這個(gè)過程中我們可以發(fā)現(xiàn)怨喘，人類的地位一直在穩(wěn)步的提升，從采集狩獵時(shí)代的萬物平等振定，到農(nóng)業(yè)革命的我們僅次于上帝必怜，而高于其他的物種。最后到現(xiàn)在后频，我們只相信我們?nèi)祟愖约翰攀沁@個(gè)世界所有意義的來源梳庆。我們現(xiàn)在信奉人文主義！

人文主義的主宰就像前面說的卑惜，現(xiàn)在統(tǒng)治世界的膏执，主導(dǎo)我們意識(shí)形態(tài)的，正是人文主義露久。在之前的文化中我們信奉上帝或者超自然力量的存在更米，而現(xiàn)在我們以自己為世界的中心，堅(jiān)信人類才是所有權(quán)威和意義的來源毫痕。我們自己取代了神征峦！之前我們碰到問題，我們會(huì)去向上帝或者神靈尋找答案消请，現(xiàn)在呢栏笆？我們只聽從我們自己內(nèi)心的聲音，遵從自己的感受梯啤，唯一能給答案的只有我們自己竖伯。

比如說權(quán)利，之前的權(quán)威來自于上天因宇，皇權(quán)天授七婴，現(xiàn)在呢？民主選舉就是最具代表性的例子察滑，民主主義的政治學(xué)認(rèn)為選民是知道好壞的打厘，知道誰應(yīng)該來治理我們的國(guó)家。所以選民賦予權(quán)利就是人文主義政治學(xué)的核心觀念贺辰。再說經(jīng)濟(jì)户盯，人文主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中最重要是什么嵌施？是顧客永遠(yuǎn)是正確的，我們判斷一個(gè)產(chǎn)品好不好莽鸭，一個(gè)公司是不是成功吗伤。誰說了算？當(dāng)然是客戶硫眨，客戶用錢當(dāng)做選票為你投票所以如果一個(gè)公司想要取得成功的話他必須要滿足客戶的需求和感受足淆。比如說有一家公司不顧顧客的選擇和愿望它就不可能生存下去。這就是是人本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)礁阁。同樣在藝術(shù)巧号、在審美依然如此。之前會(huì)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判什么是美什么是丑姥闭。但是人文主義的審美和藝術(shù)呢丹鸿？美就存在于欣賞者的眼睛里，所有人都覺得是藝術(shù)的東西棚品，那么他就是藝術(shù)靠欢。

1917年，法國(guó)藝術(shù)家杜尚南片，拿了一個(gè)小便器掺涛，簽上名字就作為藝術(shù)品送到了博物館里。這發(fā)引了無數(shù)的爭(zhēng)論疼进，爭(zhēng)論這個(gè)有簽名的小便器到底算不算藝術(shù)薪缆。作為人文主義者，我們覺得他是藝術(shù)伞广，是美拣帽，那么他就是，世界上已經(jīng)沒有任何權(quán)威可以直接告訴我們是不是嚼锄。所以美不再由絕對(duì)的權(quán)威來判斷减拭，而是有欣賞者判斷。

人本主義的倫理學(xué)区丑。怎么做是對(duì)拧粪？怎么做又是錯(cuò)呢？過去幾千年里我們聽從上帝的指示沧侥，他對(duì)我們有什么要求都寫在圣經(jīng)里可霎，我們?nèi)タ词ソ?jīng)，按照里面說的做宴杀，那么才是對(duì)的⊙⒗剩現(xiàn)在呢？只要這件事你覺得好旺罢，并且沒有讓別人覺得不好旷余，那你就大膽的去做就是了绢记。

世界上已經(jīng)越來越多的國(guó)家和人接受了同性戀。之前在歐洲大家都覺得這是一件特別糟糕的事情正卧。為什么蠢熄？因?yàn)樯系凼沁@么說的，圣經(jīng)里記錄了說同性戀不好穗酥，所以我們不該這么做护赊。但是現(xiàn)在我們的想法已經(jīng)不一樣了，現(xiàn)在我們只聽從自己內(nèi)心的聲音砾跃。如果兩個(gè)男人有性行為感覺很開心，那大可去做节吮。只要他們的行為不會(huì)傷害到別人抽高，那就是一件好事。

當(dāng)然了有的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生一些沖突透绩，當(dāng)某一件事情我自己感覺很好翘骂，但是讓你感覺不好怎么辦？比如說我偷了你的錢包帚豪，我自己感覺很好啊碳竟，但是你感覺不好。那這樣就會(huì)有沖突和爭(zhēng)論了狸臣。但是呢莹桅，在人文主義倫理學(xué)中的所有爭(zhēng)論都是基于人的感受，這是唯一的行為準(zhǔn)則烛亦，而不會(huì)再有比如上帝之類的權(quán)威來約束我們的行為诈泼。 ?人文主義的教育，過去的幾千年人們覺得智慧的來源是上帝煤禽，是圣經(jīng)铐达，或者是過去的智者。所以在世界上大多數(shù)的文明當(dāng)中檬果，都是在教育孩子們學(xué)習(xí)圣經(jīng)或者前人的智慧瓮孙。像是蘇格拉底或者是老子說過的話。而人文主義的教育在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)完全不同选脊。我們的老師都在告訴我們杭抠，他教給我們的是歷史、是數(shù)學(xué)知牌、是化學(xué)祈争，而最最重要的是他交給我們的是獨(dú)立思考的能力！

這就是我們現(xiàn)在的世界觀角寸，人文主義菩混，倡導(dǎo)我們對(duì)于人性的崇拜忿墅，用人性取代過去宗教里神的位置，我們?nèi)祟惐旧砭谙浚攀沁@個(gè)世界一切意義和權(quán)威的來源疚脐。

人文主義的崩塌說到這里，我們已經(jīng)站在了現(xiàn)在的時(shí)間點(diǎn)上邢疙，那么我們當(dāng)看向未來的時(shí)候棍弄，科技的進(jìn)步即將讓我們現(xiàn)在所信奉的人文主義土崩瓦解。為什么呢疟游？人本主義只所以成立是基于三點(diǎn)呼畸。第一，每個(gè)人都擁有有一個(gè)不可分割的自我颁虐。只要用心審視蛮原，我就能聽到自己內(nèi)心的聲音。第二另绩、這個(gè)真實(shí)的自我儒陨，是自由的。我擁有自由的意志笋籽。第三蹦漠、沒有人比我更了解我自己，只有我才知道我想要的是什么车海？別人并不能代替我做出決定笛园。然而，就在現(xiàn)在我們科學(xué)的進(jìn)步已經(jīng)徹底敲碎了人本主義的這三個(gè)堅(jiān)固底座容劳。不可分割的自我首先喘沿，第一個(gè)，我有一個(gè)不可分割的自我竭贩，我們可以聽從自己內(nèi)心的聲音⊙劣。現(xiàn)在的科學(xué)家已經(jīng)能夠完全肯定，我們的大腦中并不只有一個(gè)聲音留量。赫拉利說了兩個(gè)驚醒動(dòng)魄的試驗(yàn)窄赋。

我們的大腦有兩個(gè)半球，左半球負(fù)責(zé)右邊的身體楼熄，右半球負(fù)責(zé)左邊身體忆绰，并且互有分工。左半球負(fù)責(zé)語言功能可岂，側(cè)重于邏輯運(yùn)算错敢。而右半球則側(cè)重于形象處理。而兩個(gè)半球之間是通過一個(gè)神經(jīng)管鏈接，可以直接交流稚茅。為了治療嚴(yán)重的癲癇患者纸淮，會(huì)把這根神經(jīng)管斷開，讓左右腦不能直接對(duì)話亚享，這就給我們的研究提供了寶貴的機(jī)會(huì)咽块。

自由意志我們?cè)賮砜慈宋闹髁x的第二個(gè)底座，這個(gè)真實(shí)的自我是自由的欺税，我擁有自由意志侈沪。科學(xué)家們又告訴我們晚凿，什么自由意志亭罪，其實(shí)自由意志根本就不存在。人類從來就沒有做過什么自由的選擇歼秽，我們做的所有選擇都是基于身體當(dāng)中的一些生物化學(xué)的反應(yīng)皆撩。無論是我們?nèi)祟愡€是猩猩以及一切生物的，就如同一臺(tái)精密的機(jī)器哲银。機(jī)器的行為是電腦運(yùn)算的結(jié)果，而我們生物的行動(dòng)則是生物化學(xué)計(jì)算的結(jié)果呻惕，其共同的本質(zhì)都是運(yùn)算的結(jié)果荆责！

舉個(gè)例子，赫拉利說在非洲的大草原上有一只狒狒亚脆，它看到了前方的書上有一串香蕉做院，狒狒很想吃香蕉。但是在離樹不愿的地方有一只獅子濒持。那現(xiàn)在怎么辦呢键耕？要不要去摘香蕉呢？這就是一個(gè)概率計(jì)算的問題柑营。如果不吃香蕉屈雄，我餓死的幾率有多大。如果我去摘香蕉官套，被獅子吃掉的概率又有多大酒奶？為了計(jì)算概率，就要收集各種數(shù)據(jù)奶赔，比如說我距離香蕉樹有多遠(yuǎn)惋嚎？獅子距離香蕉樹又有多遠(yuǎn)？我和獅子分別能跑多快站刑？等等等等的數(shù)據(jù)輸入到狒狒的大腦另伍。這個(gè)時(shí)候生物化學(xué)系統(tǒng)開始計(jì)算。一眨眼的功夫得出計(jì)算結(jié)果绞旅，結(jié)果不是一個(gè)數(shù)據(jù)摆尝，而是一種感受温艇。如果被吃掉的概率大，那么狒狒會(huì)感覺到害怕结榄。同樣的中贝，計(jì)算結(jié)果是可以去采香蕉，那么狒狒就會(huì)感受到勇敢臼朗，并跑向香蕉樹×谑伲現(xiàn)在科學(xué)家已經(jīng)可以操縱小白鼠的生物化學(xué)系統(tǒng)，從而影響它的行動(dòng)视哑。并且作為小白鼠的主觀感受來說绣否，它根本就沒有被控制的感覺，而是感覺到還是自己的自由意志在操縱自己挡毅，自己的行動(dòng)都是自己的自由決定蒜撮！但是我們都知道是科學(xué)家在操縱他，那么小白鼠現(xiàn)在還有什么自由意志嗎跪呈？對(duì)自我的了解

人本主義的最后一塊底座段磨，沒有人比我更了解自己，我最知道我想要的是什么耗绿，別人不能代替我的決定苹支。不好意思這一點(diǎn)也崩潰了。一方面解碼人類身體的生物學(xué)讓我們了解了自己的身體和大腦的運(yùn)作方式误阻，另一方面計(jì)算機(jī)的發(fā)展讓我們擁有了處理大規(guī)模數(shù)據(jù)的能力债蜜。這兩股科學(xué)浪潮的交匯，科學(xué)已經(jīng)給了人本主義最后的卓越一擊究反！我們的身體就是一臺(tái)機(jī)器寻定，指導(dǎo)我們行動(dòng)的就是我們身體這臺(tái)機(jī)器收集信息和進(jìn)行運(yùn)算的結(jié)果。而當(dāng)一臺(tái)外部設(shè)備精耐，搜集的信息比我們龐大得多的時(shí)候狼速，運(yùn)算速度比我們快得多的時(shí)候。最了解我們的已經(jīng)不再是我們自己了黍氮。

? ? ? ?生物學(xué)技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)終于在今天會(huì)面了唐含，我們看到谷哥facebook、微軟紛紛成立生物科技公司沫浆，開始踏入生物科技的領(lǐng)域捷枯。我們開始進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代可以叫做數(shù)據(jù)時(shí)代专执。

尤瓦爾赫拉利說數(shù)據(jù)時(shí)代的到來將徹底顛覆現(xiàn)代主導(dǎo)世界意識(shí)形態(tài)的人文主義淮捆。我們會(huì)從赫拉利的預(yù)見中看到什么樣的世界呢？

? ? ? ?首先是平等的傾覆從我們農(nóng)業(yè)革命開始的1萬2千年前一路走來，我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)平等不是我們的社會(huì)常態(tài)攀痊。我們的社會(huì)常態(tài)恰恰人與人之間的不平等桐腌。所有的家庭、社群和國(guó)家都是建立在人與人的等級(jí)差比之上的苟径。比如國(guó)王和平民案站、精英統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、窮人和富人棘街、還有不同的人種和性別蟆盐。甚至，就連在家庭和社群內(nèi)部遭殉，長(zhǎng)輩和晚輩石挂、妻子和丈夫之間都是存在著不平等的。一貫如此险污。

? ? ? ? 但是最近的一兩個(gè)世紀(jì)痹愚，平等成為了我們?nèi)祟愖钪匾膬r(jià)值觀，這可是歷史上的第一次蛔糯。站在今天這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上拯腮，我們打破了各種不同種族、不同國(guó)家蚁飒、不同性別和不同地位的人之間的不平等〖参停現(xiàn)在的人類社會(huì)那可是自農(nóng)業(yè)革命以來最平等的社會(huì)。

當(dāng)我們手握科技神兵飒箭，迎來數(shù)據(jù)時(shí)代的時(shí)候，我們卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)越來越趨于平等的歷史進(jìn)程可能即將發(fā)生倒車蜒灰。尤瓦爾赫拉利告訴我們弦蹂，這個(gè)已經(jīng)被縮小的平等差距又將開始被不斷的擴(kuò)散。然后是國(guó)家之間的平等

首先我們來看不同國(guó)家之間的平等關(guān)系强窖。在十九世紀(jì)的時(shí)候凸椿，各個(gè)國(guó)家之間的差距原因就是科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)新，我們把這一次創(chuàng)新叫做工業(yè)革命翅溺。那么十九世紀(jì)的時(shí)候脑漫，人類開始掌握蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)咙崎、鐵路优幸、開采石油、使用無線電和使用新的經(jīng)濟(jì)制度這樣等等的新技術(shù)褪猛，這些新的力量讓人類開始生產(chǎn)出大量的更高效的并且成本更低的產(chǎn)品网杆，比如說食品、衣服和武器。這就是工業(yè)革命碳却。

正如我們所見队秩，工業(yè)革命的力量并沒有在所有的國(guó)家和地區(qū)之間均衡的分配。起初的時(shí)候只有很少數(shù)的國(guó)家比如說英美法日昼浦，領(lǐng)跑著這次工業(yè)革命馍资。他們幾個(gè)是完全掌控了工業(yè)革命的力量。而其他的國(guó)家呢关噪？像我們中國(guó)鸟蟹、印度、中東色洞、非洲和南美的很多國(guó)家戏锹。我們并沒有以相同的速度掌握工業(yè)革命的力量，于是我們變成了殖民地火诸，遭受到了剝削锦针，被這些領(lǐng)跑的國(guó)家所主宰。比如說我們中國(guó)置蜀，就花了150年的時(shí)間奈搜，并且其中有30多年的飛速成長(zhǎng)才縮小了我們和英國(guó)美國(guó)之間的差距，而大多數(shù)的國(guó)家呢盯荤？比如說那些非洲國(guó)家時(shí)至今日還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的被甩在后面馋吗。而我們現(xiàn)在即將迎來的由生物工程和人工智能所掀起的新一輪科技革命，我們所掌握的力量從蒸汽機(jī)秋秤、石油和電力這樣的工業(yè)力量要過度到生物技術(shù)和計(jì)算機(jī)的新算法這些新的科技力量宏粤。這些力量是我們正在學(xué)習(xí)的，工業(yè)革命給我們帶來了更多的食品灼卢、紡織品绍哎、汽車和武器，而二十一世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物卻是我們的身體鞋真、大腦和思維崇堰。我們從現(xiàn)在開始不僅僅有改變世界的能力，而是開始有力量改變我們的人類的內(nèi)部世界涩咖，改變我們的生物化學(xué)系統(tǒng)海诲，改變我們的大腦和DNA。

? ? ? 而同樣不幸的是檩互，這些新的力量也不可能在所有的國(guó)家和地區(qū)之間平均的分配特幔。和工業(yè)革命一樣依然是少數(shù)國(guó)家遙遙領(lǐng)先，他們依然會(huì)如同英美日法在工業(yè)革命期間那樣闸昨，率先掌握新的技術(shù)敬辣，進(jìn)而取得壟斷的地位雪标。而大多數(shù)的國(guó)家依然是落在后面。

? ? ? ?這一輪的新的技術(shù)所帶來的國(guó)家與國(guó)家之間的差距，會(huì)比工業(yè)革命蒸汽機(jī)所帶來的差距要大得多得多。最要命的是宗弯，那些落后的國(guó)家接下來就沒有法參與到下一輪的科技革命當(dāng)中，而且不會(huì)再有下一次機(jī)會(huì)嵌牺。

當(dāng)工業(yè)革命發(fā)生的時(shí)候，像我們中國(guó)這樣的國(guó)家龄糊，可能錯(cuò)過了十九世紀(jì)那一列火車的車頭位置逆粹，但是我們依然可以在二十世紀(jì)的時(shí)候再次登上這一列火車。而現(xiàn)在炫惩，我們所面對(duì)的僻弹，正在來臨的這一輪科技革命，想要搭上這一列火車的話就只有一次機(jī)會(huì)他嚷，他的奔馳速度會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想象蹋绽。如果你沒有跟上，那么你就再也沒有起身追趕和縮短差距的機(jī)會(huì)了筋蓖。所以我們?cè)诙皇兰o(jì)即將看到的未來卸耘，將是國(guó)家之間的差距越拉越大，而且這樣的差距會(huì)達(dá)有史以來的最高水平粘咖。

? ? ? ? ?接著就是人之間的不平等現(xiàn)在我們能看到的蚣抗，人與人之間的不平等是體現(xiàn)在什么地方？我們和周圍人的差距在哪里瓮下？比如說窮人和富人翰铡、領(lǐng)導(dǎo)和下屬、官員和平民讽坏。這些差距在于經(jīng)濟(jì)能力两蟀、法律地位和政治能力上的差別，確實(shí)有差別震缭。但是這些差別還沒有轉(zhuǎn)換成生物學(xué)上的明顯差別。意思就是說也許客觀來說富人的能力確實(shí)比窮人的能力要強(qiáng)战虏，但是并不能說富人的孩子就是比窮人的孩子要聰明拣宰。從生物學(xué)的角度來說富二代或者官二代也并不比普通人家的小孩要高人一等。所以烦感，我們從生物學(xué)的角度巡社，從思維和大腦的角度來看待這個(gè)問題，我們所有人并沒有什么差別手趣，還算是平等的晌该。不過呢肥荔，這樣的平等在二十一世紀(jì)即將發(fā)生顛覆。

? ? ? ? 神人《未來簡(jiǎn)史》的英文書名叫Homo Deus朝群，在拉丁文中的意思是“神人”燕耿！赫拉利說我們要從智人向“神人”演化。根據(jù)我們前面所說的新技術(shù)姜胖，社會(huì)上的精英和富人將有能力改變自己和自己孩子的身體還有大腦誉帅。這樣一來，我們即將目睹人類歷史上第一次出現(xiàn)的生物上的不平等右莱。不同的人將擁有不同的身體和大腦蚜锨，擁有不同的認(rèn)知水平和思維能力，而這不是個(gè)人學(xué)習(xí)努力的結(jié)果慢蜓，而是技術(shù)所帶來的改變亚再。這種生物階級(jí)的改變那可不是我們現(xiàn)在所說的多讀兩本書帶來的認(rèn)知升級(jí)。就像你再怎么健身你也不可能打得過超人和鋼鐵俠晨抡，一樣的道理氛悬。一個(gè)是學(xué)習(xí)層面的，一個(gè)是生物層面的凄诞。完全就是兩個(gè)維度圆雁。

? ? ? ?新的技術(shù)不僅僅會(huì)把富人變成超人，而你始終是個(gè)屌絲這么簡(jiǎn)單帆谍。還有最令人憤怒的是就連死亡這件事情都將變得不再平等伪朽。在我們的歷史上，死亡對(duì)于所有人來說應(yīng)該是最平等的一件事情了汛蝙。即便你是王侯將相烈涮、揮斥方遒、指點(diǎn)江山窖剑。即便你家財(cái)萬貫坚洽、富可敵國(guó)、萬人敬仰西土。但是你不是就嘚瑟幾十年么讶舰？最終我們所有人還不是終有一死。所以死亡這種自然規(guī)律對(duì)于我們每個(gè)人來說還算是絕對(duì)的平等需了。

? ? ? ? 但是跳昼，隨著新技術(shù)的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)死亡只不過就是一個(gè)技術(shù)問題罷了肋乍。我們信奉的自然科學(xué)認(rèn)為鹅颊，只要是技術(shù)問題那么就一定會(huì)有解決的方案，只是我們現(xiàn)在還沒有找到它而已墓造。而我們只要投入足夠的金錢和精力堪伍，那么一定是可以解決面臨的所有技術(shù)問題的锚烦。

? ? ? ?我們之前面對(duì)的死亡，只能期待上帝施以神跡帝雇，不過現(xiàn)在我們期待的是實(shí)驗(yàn)室里的科學(xué)家涮俄。已經(jīng)有現(xiàn)代科學(xué)家和一些商業(yè)人士把客服死亡的挑戰(zhàn)當(dāng)做一個(gè)最主要的目標(biāo)來攻克。Google這家偉大的公司大家都知道吧摊求，在兩年之前他就已經(jīng)單獨(dú)成立了一家公司來全力研究客服死亡的一系列技術(shù)問題禽拔。

? ? ? ?如果延長(zhǎng)生命或者是長(zhǎng)生不老的技術(shù)出現(xiàn)，那么這項(xiàng)新的技術(shù)一定是首先在最發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)得到突破室叉、開始運(yùn)用睹栖。可以想見茧痕，要把這項(xiàng)新技術(shù)運(yùn)用到自己身上的費(fèi)用野来，必然不是所有人都能夠承受得起的。雖然每項(xiàng)技術(shù)最終一定會(huì)惠及大眾踪旷，就像抗生素才出來的時(shí)候一樣曼氛，只有英國(guó)和法國(guó)這些當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的國(guó)家才能使用得起，而現(xiàn)在最貧窮的地方一樣可以使用抗生素令野。雖然我們不用擔(dān)心這項(xiàng)生物科技的發(fā)展所造成不平等會(huì)越來越嚴(yán)重舀患，但是這樣的新技術(shù)從開發(fā)到運(yùn)用再到所有人都能使用必定需要的時(shí)間不短，而在這段時(shí)間當(dāng)中因?yàn)槊鎸?duì)死亡的不平等气破，所帶來的社會(huì)問題將是我們面臨的最大威脅聊浅。

數(shù)據(jù)革命的列車飛馳而過，將造成國(guó)家之間的巨大差距现使，生物科技對(duì)死亡和人體改造的突破將造成人與人之間的更加不平等低匙。這還不算完，數(shù)據(jù)革命會(huì)造就“神人”的同時(shí)碳锈，還會(huì)造就與神人相對(duì)的顽冶，數(shù)量龐大的無用階級(jí)的出現(xiàn)。

? ? ? ? 無用階級(jí)數(shù)據(jù)革命將使社會(huì)售碳、政治强重、軍事和經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)發(fā)生前所未有的變化，這是無用階級(jí)出現(xiàn)的最根本的原因贸人。二十世紀(jì)可以說是一個(gè)大眾的世紀(jì)间景，人民可以說是二十世紀(jì)最最重要的。無論是軍事還是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都依賴于群眾灸姊。在工業(yè)革命的背景之下，國(guó)家的力量是來源于每一個(gè)群眾的累積秉溉，如果你希望擁有一只強(qiáng)大的軍隊(duì)力惯，那你就需要數(shù)以百萬計(jì)的人從軍碗誉。如果你渴望經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，你必然需要數(shù)以千萬計(jì)的人參與工作父晶。這個(gè)時(shí)候哮缺，群眾是權(quán)利、力量以及經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)甲喝。但是現(xiàn)在我們正在遠(yuǎn)離這樣的大眾時(shí)代尝苇。

首先是軍事領(lǐng)域，從有史以來的戰(zhàn)爭(zhēng)我們看到埠胖，軍隊(duì)都是由無數(shù)普通人參軍當(dāng)兵組成糠溜，軍隊(duì)人口數(shù)量很大程度上決定了軍隊(duì)的實(shí)力。現(xiàn)在呢直撤？要組建強(qiáng)大的軍隊(duì)不再依賴于士兵的多少非竿。我們?cè)絹碓揭揽坑诩夹g(shù)，比如說網(wǎng)絡(luò)技術(shù)谋竖、精確制導(dǎo)武器的遠(yuǎn)程打擊還有無人機(jī)红柱，對(duì)吧？雖然我們還需要一定數(shù)量的士兵蓖乘，但是普通士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上的所起到作用已經(jīng)非常的有限锤悄。我們需要的普通士兵只會(huì)越來越少，需要的是高素質(zhì)的人嘉抒、掌握高科技技術(shù)的人零聚。

? ? ? ?在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域我們看到，人類的價(jià)值正在消失众眨。人工智能的表現(xiàn)越來越好握牧，很多工作都比我們?nèi)祟愖龅母茫蠖鄶?shù)的人類失去自己的工作娩梨，這是顯而易見的事情沿腰。簡(jiǎn)單的想象一下司機(jī)這個(gè)職業(yè)，我們習(xí)慣了世界上有數(shù)以千萬的人從事司機(jī)這個(gè)職業(yè)狈定。而谷歌和特斯拉颂龙，他們所開發(fā)的自動(dòng)駕駛技術(shù)，絕對(duì)比普通大眾來做司機(jī)要更好纽什，而且最重要的是所有汽車全部都鏈接到一個(gè)網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中措嵌，每一張車都是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。大部分覺得自動(dòng)駕駛不安全的人就是沒有明白這一點(diǎn)芦缰。當(dāng)所有的車都是自動(dòng)駕駛的時(shí)候企巢，由一個(gè)系統(tǒng)來進(jìn)行調(diào)度。自動(dòng)駕駛的終極形態(tài)是每一輛汽車让蕾，每一個(gè)信號(hào)燈浪规，每一個(gè)路標(biāo)都被納入到網(wǎng)絡(luò)的中央系統(tǒng)進(jìn)行計(jì)算之后在進(jìn)行統(tǒng)一的調(diào)度或听。這樣的系統(tǒng)不需要人類的意識(shí)，而只需要智能就可以讓它運(yùn)行的非常高效笋婿。這樣一來就再也不會(huì)出現(xiàn)車禍誉裆，甚至連堵車都不會(huì)出現(xiàn)。車輛的使用更加的高效缸濒，整個(gè)世界需要的車會(huì)比現(xiàn)在還要少足丢。但是所帶來的結(jié)果就是，所有的司機(jī)庇配、駕校老師和交通警察都全部失業(yè)斩跌。這只是科技對(duì)汽車行業(yè)所帶來的改變，所有的人類意識(shí)將在這個(gè)行業(yè)中徹底消失讨永。

? ? ? 我們?cè)倏戳硗庖粋€(gè)行業(yè)滔驶，醫(yī)療。尤瓦爾赫拉利告誡我們卿闹，如果你現(xiàn)在還在想著報(bào)考醫(yī)學(xué)院揭糕，在今后的20年職業(yè)生涯中可以做一名受人敬仰的醫(yī)生，那么這已經(jīng)是一個(gè)無法實(shí)現(xiàn)的期望了锻霎。

? ? ? ? 再來看看醫(yī)生的基本作用是什么著角？就是診斷病情之后拿出醫(yī)療方案。我們把診斷的過程分解之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)旋恼，醫(yī)生所要具備的所有素質(zhì)都非常容易被人工智能所取代吏口。首先，病人要做各種檢查冰更，收集病人的數(shù)據(jù)产徊。這項(xiàng)工作現(xiàn)在就不是醫(yī)生在做，而是機(jī)器再做蜀细。其次舟铜，醫(yī)生要對(duì)成千上萬的疾病都非常的熟悉，這樣才能用你的檢測(cè)結(jié)果診斷出你得了什么病奠衔。最后谆刨，醫(yī)生要了解很多的藥物和治療方法，知道哪種藥物和方法對(duì)你的病最有效归斤，然后開出處方痊夭。到這一步的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)醫(yī)生絕對(duì)不可能比人工智能做的更好脏里。因?yàn)闆]有哪個(gè)醫(yī)生可以熟悉世界上的所有疾病她我，和所有藥物。并且沒有哪個(gè)人類醫(yī)生可以每天都更新自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)、隨時(shí)關(guān)注和學(xué)習(xí)最新的醫(yī)學(xué)研發(fā)成果番舆。再有就是每個(gè)醫(yī)生針對(duì)每個(gè)病人只有5分鐘~10分鐘的時(shí)間根吁，因?yàn)獒t(yī)生少，病人多合蔽。醫(yī)生要承受巨大的時(shí)間壓力。所以這個(gè)世界上根本就沒有哪一個(gè)醫(yī)生能夠清楚的記得你的做過什么檢查介返、生過什么病拴事，還有你已經(jīng)接受過什么治療。這些人類醫(yī)生根本就不可能做到的事情圣蝎，對(duì)于人工智能來說就卻是易如反掌刃宵。和自動(dòng)駕駛技術(shù)一樣，人工智能醫(yī)生壓倒性的優(yōu)勢(shì)就是在于他的大數(shù)據(jù)能力徘公。所有人工智能醫(yī)生都對(duì)世界上的所有疾病和所有藥物都了然于胸牲证，他可以每天都更新自己的數(shù)據(jù)庫，所有的病人都可以接受到一樣優(yōu)秀的診斷关面。并且他可以記錄你的所有病史坦袍，以及你家人、你祖先和任何與你有接觸的人的病史等太。這些它全部都知道捂齐。

? ? ? ?還有，人工智能醫(yī)生因?yàn)樗捎袩o限的復(fù)制缩抡，所以就根本不存在時(shí)間上的壓力奠宜，每個(gè)人都可以擁有自己的私人醫(yī)生，專門為你進(jìn)行一對(duì)一的服務(wù)瞻想。如果一個(gè)普通人想要成為一個(gè)醫(yī)生的話压真，他需要進(jìn)行10多年的醫(yī)療知識(shí)的學(xué)習(xí)，才能稱得上一個(gè)合格的醫(yī)生蘑险，在這個(gè)過程中需要投入大量的時(shí)間和金錢才行滴肿，并且一個(gè)醫(yī)生所能服務(wù)的病人肯定是有限的。而人工智能醫(yī)生呢漠其？只需要一次性解決技術(shù)問題嘴高，我們就可以得到無數(shù)多的醫(yī)生。這一次性的投入可能花費(fèi)巨大和屎，但是這絕對(duì)比繼續(xù)培養(yǎng)人類醫(yī)生要便宜的多得多拴驮，而且效率和服務(wù)質(zhì)量必定也是要高得多。

? ? ? ?難道二十一世紀(jì)在政治柴信、經(jīng)濟(jì)套啤、軍事等眾多領(lǐng)域絕大多數(shù)人是不是就沒用了？或許吧！將會(huì)有新的工作潜沦，所有的工作都被人工智能去做了萄涯，但是還是會(huì)創(chuàng)造新的工作，這是必然的唆鸡。將來會(huì)有很多新的工作將出現(xiàn)涝影。但是我們不能確定這些工作人可以比人工智能做的更好。

? ? ? ?我們?nèi)祟愔挥袃煞N能力争占，一個(gè)是物理的能力燃逻，一個(gè)是認(rèn)知的能力。在工業(yè)革命的時(shí)候機(jī)器是替代了我們物理的能力臂痕，大多數(shù)人就逐漸轉(zhuǎn)向了需要認(rèn)知能力的工作伯襟，現(xiàn)在人工智能在認(rèn)知能力的范圍也在趕超能力。

? ? ? 所以尤瓦爾赫拉利坦然的說握童，“我也不知道人類還有什么能力是超過人工智能的姆怪。”可能在二十一世紀(jì)有那么多一無是處的人類我們要去做什么呢澡绩？在過去的革命中產(chǎn)生了非常龐大的階級(jí)稽揭，叫做無產(chǎn)階級(jí)。這次新的數(shù)據(jù)革命可能會(huì)將人類分成兩個(gè)等級(jí)肥卡，一個(gè)“神人”階級(jí)淀衣，是那些高等的，精英召调，有特別大的權(quán)利膨桥，富有和長(zhǎng)生不老。而還有一個(gè)階級(jí)是一無是處的無用階級(jí)唠叛。

當(dāng)面對(duì)這樣一個(gè)如此龐大的階級(jí)的誕生只嚣，我們又該什么辦呢？回到赫拉利教授在《未來簡(jiǎn)史》書中是否給我們預(yù)設(shè)了一條出路艺沼。權(quán)威的更迭

? ? ? ?我們之前說册舞，人類的權(quán)威是來源于與神的交易，我們從上帝或者說是一些超自然力量的手中接過了主導(dǎo)世界的權(quán)杖障般，取代了神的地位调鲸。但是以人為本的核心觀點(diǎn)真正在遭受數(shù)據(jù)時(shí)代的終結(jié)。我們并沒有什么自由意志挽荡，我們所有的舉手投足都是我們身體內(nèi)的生物化學(xué)系統(tǒng)經(jīng)過精密計(jì)算的結(jié)果藐石。無論是政治的選擇、還是倫理的偏好定拟，你想要買什么東西于微，你想吃什么。所有這一切都是由我們身體里的生物化學(xué)系統(tǒng)所決定的，我們就是一臺(tái)機(jī)器株依。既然是這樣驱证，如果收集了關(guān)于你足夠多的數(shù)據(jù)，經(jīng)過大規(guī)模正確的計(jì)算恋腕，那么一個(gè)外部的機(jī)器就可以完全知道你身體的感受抹锄，而且這部機(jī)器還可以預(yù)測(cè)你將做出什么樣的選擇，甚至可以幫你做出更好的決策荠藤。

? ? ? ?現(xiàn)在我們已經(jīng)具備了這個(gè)能力祈远，我們看到人工智能技術(shù)有史以來第一次能夠比我們自己還要了解我們的身體和大腦，于是這就引起了權(quán)威的更迭商源，從人類身上轉(zhuǎn)移到人工智能的身上。

? ? ? ?萬物之網(wǎng)現(xiàn)在谋减，我們將從對(duì)人文主義的崇拜過渡到對(duì)數(shù)據(jù)主義崇拜牡彻，赫拉利說世界將形成一張巨大的鏈接所有數(shù)據(jù)的萬物互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)，其中包含了各種各樣的算法出爹，幫助我們解決各種各樣的問題庄吼，替我們做出最好的決策。那個(gè)時(shí)候严就，我們信奉神靈总寻、信封自己的內(nèi)心、都不如信奉這張萬物之網(wǎng)梢为。

? ? ? ? 終有一日渐行，萬物之網(wǎng)會(huì)發(fā)展到我們?nèi)祟悷o法想象的地步，算法之間互相配合和升級(jí)铸董，并且算法會(huì)自己產(chǎn)生新的算法祟印，不斷的自我迭代。萬物之網(wǎng)將獨(dú)立于人類而存在粟害。這個(gè)時(shí)候蕴忆，我們手中的權(quán)威將移交給他。

? ? ? 數(shù)據(jù)主義值得一提的是悲幅，人文主義讓我們倡導(dǎo)自由套鹅、平等，追問自己的內(nèi)心汰具，人類的感受就是評(píng)判世間一切對(duì)錯(cuò)的終極標(biāo)尺卓鹿。這是人文主義的價(jià)值觀。而數(shù)據(jù)主義的價(jià)值觀是什么呢留荔？似乎只有一點(diǎn)减牺，那就是對(duì)于數(shù)據(jù)的分享。

? ? ? ?首先，讓數(shù)據(jù)充分的流動(dòng)拔疚。數(shù)據(jù)主義要求每個(gè)人盡可能多的和信息鏈接肥隆，不斷的產(chǎn)生和消化信息，最大化自己的信息流稚失。 其次要我們把更多的東西與萬物之網(wǎng)相連接栋艳，哪怕有些數(shù)據(jù)是我們不愿意分享的。

? ? ? 數(shù)據(jù)主義告訴我們只有鏈接入萬物之網(wǎng)的信息才是有價(jià)值的句各。哪怕你的經(jīng)歷再怎么的驚心動(dòng)魄吸占，但是如果沒有鏈接入萬物之網(wǎng)，那么他就是沒有價(jià)值的凿宾。哪怕你分享的內(nèi)容沒有一個(gè)人類會(huì)去閱讀矾屯，但是萬物之網(wǎng)也會(huì)學(xué)習(xí)他，這一次學(xué)習(xí)就是對(duì)萬物之網(wǎng)本身算法的完善初厚。所以在數(shù)據(jù)主義之下件蚕，完善萬物之網(wǎng)就是在增加人類知識(shí)的總和，這才是所有權(quán)威和意義的來源产禾，才是價(jià)值的所在排作。而剩下的事情呢？就全部交給萬物之網(wǎng)亚情，他會(huì)幫我們解決世間的所有問題妄痪，造福地球上的每一個(gè)人，每一個(gè)生物楞件，甚至是所有的一切衫生。其實(shí)我好想說我們大家是不是都是嚇大畢業(yè)的

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