卷六討論了學(xué)術(shù)的分類，并給形而上學(xué)劃分了范圍玖翅。
首先談及為什么會有（需要）形而上學(xué)蚤霞。亞里士多德一開始就談到我們是在尋求事物之所以如此的原理和原因，一般運(yùn)用理知的學(xué)術(shù)都在于研究諸原因罚缕。而這些學(xué)科都各自劃定了自己“是/存在”的范圍，以事物的本體作為起點怎静，并在其之上加以探索。但是在這個起點之前的事情——事物如何成其自身黔衡。也就是說蚓聘，諸學(xué)科都一律繞過了這些問題——該學(xué)科內(nèi)的事物是否存在，所研究的門類是否存在——因此整個學(xué)科都建立在一個存在的假說上盟劫。
在談及物理學(xué)是夜牡，亞里士多德認(rèn)為物理研究的是事物自身，因其動靜皆出于己侣签，所以物理不是實用的學(xué)科也不是制造的科學(xué)塘装，因為“凡物之被制造，其原理皆出于制造者——這是理知或技術(shù)影所，或某些機(jī)能蹦肴；凡事物之被做成者，其原理皆出于作者——這是意旨猴娩，意旨之所表達(dá)阴幌，亦即事物之完成”。物理學(xué)研究的是物因卷中，而實用學(xué)科和制造學(xué)科講究的是事物的動因和極因矛双。有趣的是海德格爾所說的事物如何成其為自身，正是通過這“動因”和“極因”蟆豫，受者在與授之者的交互過程中而成其為自身议忽。舉例來說門之所以為門，是因為人將其作為可以開關(guān)十减，隔離屋內(nèi)和屋外的工具而成為“門”栈幸。亞里士多德認(rèn)為的實用學(xué)科和制造學(xué)科就成為了海德格爾形而上學(xué)的一部分愤估。物理學(xué)被認(rèn)為是不可單獨與本體而存在的學(xué)科，比如要研究“凹”這一離開感覺物質(zhì)的獨立存在時侦镇，必須將其依附在某一本體上方可進(jìn)行研究灵疮，比如可以研究“凹鼻”、“凹面”等等壳繁。因此可以說形而上學(xué)是物理學(xué)的前提震捣。
物理學(xué)研究對象是變動而不可脫離物質(zhì)的；數(shù)學(xué)的某些部分研究不動變而包含于物質(zhì)之中不能脫離物質(zhì)的事物闹炉。如果世間有一些不變動可脫離物質(zhì)的蒿赢、或者說永恒的事物，那么研究這種獨立而不變動（永恒）的學(xué)科應(yīng)該為神學(xué)渣触，因為如果有神存在羡棵，那么神就會存在于這些事物中。那么理論學(xué)術(shù)就分為了物理學(xué)嗅钻、數(shù)學(xué)皂冰、神學(xué)三類。但第一哲學(xué)（形而上學(xué)）是統(tǒng)究各個門類的普遍學(xué)術(shù)养篓，研究最基本的事物秃流。而研究本體/存在論包括研究存在/本體是什么以及作為存在/本體的屬性。
在卷五章七的關(guān)于“是（存在）”的討論中已經(jīng)界說了“是”的幾種含義柳弄。但屬性（偶性的是）是與本體無關(guān)的體外事物舶胀，是偶然的聯(lián)系，不具有必然性碧注。并指出詭辯派在辯論時常用的論證方法是拋開本體嚣伐，如果拋開本體，那么任何事物都可以進(jìn)行詭辯萍丐，比如紅蘋果和綠蘋果是矛盾的轩端，因為紅不等于綠。本體生成與消失必然要經(jīng)過一個過程逝变，而屬性事物則不一定船万，因為可以是完全偶然的，因此對于偶然的事物找不到相對應(yīng)的決定性的機(jī)能或是制造技術(shù)骨田；同時屬性的沒有規(guī)律性耿导，不能直接作為規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識與指導(dǎo)，只有通過本體認(rèn)識本體所具備的特征才有意義态贤。因此沒有研究屬性（偶然的“是”）的學(xué)科舱呻。然后亞里士多德又進(jìn)一步區(qū)分了本體和判斷中的“是”。判斷中的“是”的真假不在于事物，而只在于思想中箱吕，而本體的真假則不在于思想芥驳。如此一來亞里士多德將偶性之“是”和判斷之“是”從形而上學(xué)的概念中剔除，從而界定了本體論范圍茬高。
待續(xù)兆旬。
