《形而上學(xué)》卷七·章一至章六
卷七詳細討論了本體的概念。在卷五第七章中亞里士多德已經(jīng)將“是（存在）”劃分為了四類即 ①偶性的“是（存在）” ②各個范疇（“什么”吱肌、質(zhì)马靠、量、時間等） ③真與假 ④潛在與現(xiàn)實氢橙。在卷六中，亞里士多德已經(jīng)將偶性的存在和真假的存在排除在本體論所要討論的范圍之外恬偷，那么自然要討論的就是另外兩種存在悍手。
卷七在一上來說到像是“行”、“坐”、“健康”這樣的詞沒有一件是能夠脫離本體而獨自存在的坦康，假如有所存在竣付，那看到的一定是在走、在坐或健康的事物涝焙，從而對這樣的詞有所認識卑笨。而這個事物就是一個作為底層的確定事物，然后才能在其之上加之謂詞仑撞。只有刪去了附加在這一事物上的含義赤兴，作為“第一存在”的本體才會顯露出來（which is primarily, i.e. not in a qualified sense but without qualification, must be substance）。
亞里士多德將這個“第一”界定為三個含義：①定義上的第一 ②認識上的第一 ③時間上的第一隧哮。任何范疇都不能獨立于本體而存在（時間上的第一）桶良，每一具體事物的定義必然包含在本體的定義之中（定義上的第一），對于每一具體事物的充分認識要從本體開始（認識上的第一）沮翔，由此可見在這三個層面上陨帆，本體都是“第一”。
那么哪些東西可以稱之為“本體”采蚀？一般人們認為事物就是本體疲牵，有些認為組成萬物的元素及元素組成的自然實物是本體；有些人則認為點線面作為實物的界限也應(yīng)作為本體榆鼠；柏拉圖所闡明的兩類本體——形式和數(shù)理對象纲爸，這與可感知的本體是一樣的；還有靈魂原理等等妆够。亞里士多德認為要在前人紛繁的思想中理清關(guān)于本體的頭緒就必須先簡述本體的性質(zhì)识啦。
于是亞里士多德又重新劃分了本體的四個對象：
-本質(zhì)（怎是）
-普遍
-科屬
-底層（substratum）
其中“底層”指其他一切事物都可以作其謂詞，而它不能作其他事物的謂詞神妹，從謂詞邏輯上來講就是主詞颓哮，是事物原始的底層，被認為是最真切的本體——這一表述與《范疇篇》中本體的表述一致鸵荠。之后亞里士多德對底層的本性進行進一步的分析冕茅，將“底層”分作 ①質(zhì)料（”matter”, 吳壽彭先生譯本中翻譯為“物質(zhì)”）②形狀（形式）③質(zhì)料與形式的結(jié)合。舉例來說蛹找，青銅是質(zhì)料姨伤，形狀是模型，那么青銅雕像就是由青銅這一質(zhì)料和模型組合而成的整體熄赡。在這里亞里士多德首次提出了“質(zhì)料”的概念，這是在《范疇篇》中齿税，所沒有的彼硫。那么什么是質(zhì)料，亞里士多德給出的定義是當(dāng)一個實物剝除其實物的演變、產(chǎn)品與潛能——長寬高量等都是基本的演變拧篮，都予以一并剝離——那么這個實物也就被剝離了形狀词渤，剩下的就是純粹的質(zhì)料。因此質(zhì)料不是個別事物串绩，也不屬于個別實物的任何事物缺虐，最終的底層就是質(zhì)料。
但是根據(jù)卷五第八章中亞里士多德給出的本體的定義：
（一）最基本的事物礁凡，并且不能再用來說明別的事物高氮；（二）那些已成為“這（this）”也可分開獨立，具有這種性質(zhì)的是事物的“形式（shape or form）”顷牌。
可見主體具有獨立性（和個別性）剪芍，那么顯然底層或說①質(zhì)料是不具有獨立性的，不可作為本體窟蓝，而③質(zhì)料與形式的結(jié)合比起質(zhì)料顯然更具有獨立性罪裹，但是對于②形式，亞里士多德在這里并沒有做進一步的考察运挫。
討論完底層之后状共，轉(zhuǎn)而討論本質(zhì)（怎是）。首先每一事物的本質(zhì)都必須是“由己”的谁帕，由于什么而造就了這個事物峡继，相對的偶性的是不能造就事物本身。舉例來說對于“白的面”來說雇卷，“白”和“面”是完全不同的鬓椭，因為“白”是偶性的，是依靠“面”來顯現(xiàn)的屬性关划，所以白的屬性不能說是“由己”的小染。而解釋“面”的本質(zhì)則要選用與“面”不同的表達，因為不能用自己解釋自己贮折。
那么對于包含有范疇的復(fù)合詞來說裤翩，對于其本質(zhì)的闡釋，既不可增加一個決定性的名詞（比如要闡釋“白”的本質(zhì)调榄，卻闡釋了“白的人”的本質(zhì)）亦不可以缺少一個決定性名詞（與之前相反）踊赠。那么這個復(fù)合詞的闡釋是否可以作為一種原詞的本質(zhì)？亞里士多德認為恐怕不能每庆。因為本質(zhì)指的是一事物的確切存在筐带，而當(dāng)一個主體附加一個屬性后，就不能確切地闡釋之前這一確切存在了缤灵。舉例來說“人”與“白的人”的定義并不相同伦籍，其本質(zhì)亦不相同蓝晒。尤其對于“科屬”來說，不在某一科屬中的事物就不具有該科屬的本質(zhì)帖鸦，因為科屬中的事物才具有這種科屬的本質(zhì)芝薇，而不是偶然性的相同（是）。
而當(dāng)我們闡述某物是什么的時候作儿，之前卷五第七章中已提及洛二，存在兩種意義的“是”：（一）偶性意義的“是”和（二）本性意義的“是”。所以當(dāng)我們問一個某物“是什么”的時候攻锰，需要回答的是切中其本性意義的“是”即其本質(zhì)晾嘶，而這個本質(zhì)隸屬于本體。如果缺少這個本質(zhì)口注，那么就會陷于詭辯变擒。
亞里士多德進而又提出了個疑問，如果一個復(fù)合詞中兩個部分都是“由己”的寝志，那么又該如何描述娇斑？比如“塌鼻”中“凹”是“鼻”的天性，“凹”與“鼻”不是偶性的聯(lián)系材部，不能脫離“鼻”而單純地描述“凹”毫缆；而“雄性”卻自身包含了“動物”的概念，可以脫離“動物”進行描述乐导。亞里士多德對于復(fù)合詞的本質(zhì)沒有進行進一步討論苦丁，只是表示這些事物要么沒有本質(zhì)，要么有與之前其他事物的本質(zhì)都不同物臂。在此亞里士多德將定義視作本質(zhì)的公式旺拉，因為定義可以是說將本質(zhì)用語言進行形式化，而將本質(zhì)視為主體的主要的特征棵磷《旯罚“定義是怎是（本質(zhì)）的公式，而怎是（本質(zhì)）之屬于本體仪媒，或是唯一的或是主要地與基本地和單純地屬之于本體沉桌。（then, definition is the formula of the essence, and essence belongs to substances either alone or chiefly, and primarily and in the unqualified sense.）”
那么本質(zhì)和本體有何異同？在具有偶性的本體（屬性復(fù)詞）上算吩，事物與它的本質(zhì)是有區(qū)別的留凭。“人”與“白的人”并不是相同的事物偎巢，那么怎么能說其本質(zhì)相同呢蔼夜？亞里士多德屬性復(fù)詞的本質(zhì)與單一詞的本質(zhì)并不相同。如果二者本質(zhì)相同压昼，那么“白的人”和“黑的人”也具有了同樣的本質(zhì)求冷，“白的”也可以說成“黑的”了翠订。這個部分在之前已經(jīng)提及，在此又進行了重述遵倦。
但是對于一個本性名詞（由己事物），是否本體就是本質(zhì)官撼？這里提到柏拉圖的“理念”（吳壽彭先生譯作“意式（idea）”）梧躺，如果存在這樣一種作為最優(yōu)先的本體，在其之前沒有其他本體或?qū)嶓w傲绣，那么善的本質(zhì)和善的本身掠哥、動物的本質(zhì)和動物本身、存在的本質(zhì)和存在本身就會是不同的了秃诵。那么——
If there are some substances which – have no other substances nor entities prior to them – substances such as some assert the Ideas to be? - if the essence of good is to be different from good-itself, and the essence of animal from animal-itself, and the essence of being from being-itself, there will, firstly, be other substances and entities and ideas besides those which are asserted, and secondly, these others will be prior substances, if essence is substance. And if the posterior substances and the prior are severed from each other (a) there will be no knowledge of the former, and (b) the latter will have no being.
這段話反復(fù)琢磨之后续搀，我的理解與汪子嵩先生不甚相同：
（一） 在假設(shè)的意式本體外，還存在其他本體（substance）菠净、實是（entities）禁舷、意式（ideas）
（二） 如果本質(zhì)就是本體，那么實是和意式就會成為在前的本體
（三） 如果在前的本體和在后的本體相互獨立毅往，那么在前的本體就會無法認識（意式或物本）牵咙，在后的本體沒有實是（本質(zhì)）。
因為我們只有認識他們的本質(zhì)才能認識每一個事物攀唯，又洁桌，如果意式存在，那么底層（質(zhì)料）就不會成為本體侯嘀，意式必須是不蘊含底層（質(zhì)料）的另凌，一旦蘊含了底層（質(zhì)料），意式就會參與到個別事物中戒幔，就不存在意式了吠谢。所以亞里士多德得出每一事物的本身與其本質(zhì)并非偶然相同，而是不可分離溪食，實際合一的囊卜。但是從這里可以看到，是由三個假設(shè)才退出以上結(jié)論的①意式存在 ②本質(zhì)就是本體 ③前本體和后本體相互獨立错沃，而從得到的結(jié)論亞里士多德只否定了①意式存在栅组，而②③實際就是亞里士多德自己提出的想法，并予以默認枢析。
亞里士多德還指出本質(zhì)和本體是一一契合的玉掸，若非如此，當(dāng)用本質(zhì)回答本體“是什么”的時候醒叁，又要進一步對本質(zhì)進行定義司浪，再對本質(zhì)的本質(zhì)進行定義泊业，如此一來將陷于無窮。
待續(xù)啊易。
