書法家、玉石雕刻家曹宴、篆刻家搂橙、老師……何馬有很多身份，在何馬自己看來笛坦，他更喜歡做雕刻家和修行人区转，畢竟這是他的職業(yè)和追求侄泽。至于其他職業(yè)之外的嘗試和探索，不管是順其自然還是有意為之，無論如何對何馬從事雕刻家或修行是有很多好處的舷胜。
何馬作為一個壽山石雕刻者材泄，其影響力不僅僅是在福建壽山石雕刻界，玉雕行業(yè)內(nèi)許地方都出現(xiàn)了他布道講學的身影魁巩。在受邀前往福州采訪之行中肾扰，我了解到何馬曾在2002年、2004年兩次到河南傳授經(jīng)驗，講創(chuàng)新悦污、論雕刻之道顷啼。為此，我還采訪了當事人，簡單了解了何馬“傳經(jīng)布道”之事。
何馬在河南傳經(jīng)布道之事魄健，這里我不就不再展開闡述懦冰。何馬在很多場合都說過諸如“琢磨在修行途中”内地、“物我同構(gòu)”之類的話举农。何馬作品藝術(shù)性頗高，作品更是被國外內(nèi)收藏家收藏。面對外界評價其作品藝術(shù)性頗高，何馬不以為然地表示：我只是一個手藝人吟宦。但他的成就足以讓同行仰慕辰狡，并獨領(lǐng)風騷叫倍，且影響了一代人蚕泽，甚至是不同行業(yè)的的人。
時下蕓蕓眾生中的人們瞧挤，都在拼命地追逐“夢想”鸵鸥。在何馬看來讼油，其實我們都在都會做一件事：尋找真我，修行自我蛤迎∫酥洌或許大家尋找的方式和實現(xiàn)的途徑因人而異逗威。對何馬來說，不管是寫書法、做篆刻匙握，還是壽山石雕刻、當老師半等，何馬只是用不同于一般人，且又普通到不起眼的方式去嘗試尋找真我的過程葡幸。
有一種說法扬蕊，國人因文化使然向來注重結(jié)果導向毁渗，為能達目的，過程可以忽略田柔，甚至是不擇手段。據(jù)說這跟中國是一以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的文化關(guān)系密切遣疯，大家認為只要春天把種子種下去过椎，秋天就一定有收成。這種周而復始的自然規(guī)律構(gòu)成了中國人的生活哲學思劳，沒有結(jié)果的事情是不會庐椒，也不愿意去嘗試。
作為一個玉雕創(chuàng)作者担败，行內(nèi)有類似職稱評定的“大師評定”之舉。以何馬的成績自然也是“大師”一枚闲孤，私下里何馬自稱是一“玉石造型人”决摧。何馬給玉雕界的印象是一個頗具學院派的玉雕創(chuàng)作者则拷，實際上何馬是一個高中肄業(yè)的半路出家的雕刻者眠屎。行內(nèi)對何馬的藝術(shù)造詣候衍，學術(shù)成就評價頗高他膳。華夏玉文化研究院院長江富建稱其為“圣人”。
我對何馬的視角是仰視的噩峦。突然接到何馬之邀，我心中惶恐不已较幌，準備了好長時間才動身去福州底循。去之前為圓滿完成采訪之行，我使出了渾身的解數(shù)等舔，故事我想到了開頭拉讯，卻沒有想到結(jié)尾蜻展，這一點結(jié)尾再說。
作為一個游走在玉雕行業(yè)的見證者，我嘗試著按照國人的結(jié)果導向思維習慣枪蘑，去試圖發(fā)現(xiàn)损谦、整理岖免、總結(jié)出何馬身上所謂的“成功經(jīng)驗”。期望能達到兩個目的照捡，一來是借總結(jié)何馬的“成功之道”為自己工作增色颅湘；二來是期望可以把所謂的經(jīng)驗能傳授予年輕的玉雕創(chuàng)作者身上。作為一自認為還稱職的見證者栗精，我將目標鎖定在去發(fā)現(xiàn)何馬身上不為人知的秘密和基因——即何馬本人身上闯参。
按辯證唯物主義理論理解，馬克思表示過：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物悲立，在其現(xiàn)實性上鹿寨，它是一切社會關(guān)系的總和⌒较Γ”按此理論脚草，我的采訪意圖設(shè)定不在于聽何馬怎么講，而是聽何馬身邊人如何看待他原献。
試圖去發(fā)現(xiàn)一個人的本質(zhì)馏慨，和總結(jié)一個人的“真我”，聽起來簡單姑隅，做起來的過程是糾結(jié)和痛苦写隶，起碼我的福州之行就是如此。一個人追求自我和畢生去尋找真我的過程看似矛盾讲仰，真我是隨時可以實現(xiàn)卻又永遠無法窮極的東西慕趴，它是一個無法完整但卻很真實的拼圖。
何馬是天才型、創(chuàng)造性的玉雕創(chuàng)作者秩贰，何馬似乎沒有陷入中國人的生活哲學誤區(qū)霹俺，當他游離出玉雕，去做一些力所能及的事情時毒费，興趣和樂趣讓他在完成的過程中反應對其創(chuàng)作更大有裨益——這顯然不符合我們的生活哲學丙唧。這些“不務正業(yè)”的事兒沒少讓他招致非議和質(zhì)疑。當一個人除了本職工作之外觅玻，在其他方面表現(xiàn)平平想际，人們會說這人沒什么本事；當一個人可以做很多事情溪厘，人們又會說他不務正業(yè)胡本。這就是中國人的唯結(jié)果論的生活哲學在作祟。
何馬這些年做了不少事情畸悬，書法侧甫、繪畫、雕塑蹋宦、篆刻披粟、雕刻，一樣不少冷冗∈靥耄“不務正業(yè)”之舉換了了不僅僅是樂趣，更體現(xiàn)著何馬對生活的修行與理解蒿辙。其中的樂趣拇泛，只有何馬自己知道。
談及過去思灌，何馬說：“很多頭銜俺叭、標簽都是拙相，只會讓人迷惑雙眼罷了泰偿。我在不在乎那些標簽熄守，所謂的頭銜，我所作的僅僅是處理好我與生活之間的關(guān)系甜奄，我的創(chuàng)作是處理好我與玉石之間的關(guān)系柠横，僅此而已”。生活中的何馬课兄，把更多的時間用在創(chuàng)作和修行上牍氛。努力發(fā)現(xiàn)生活中美的，同時對新鮮事物保持好奇心烟阐，他有時間就拉上家人搬俊、工作室小伙伴兒到電影院看頗有想象力紊扬、思想性的電影。
玉雕創(chuàng)作者這個職業(yè)唉擂，光彩背后的生活往往是很枯燥的餐屎，甚至有些不真實。福州之行讓我對何馬的視角從仰視開始變得平視玩祟，這絕不意味著我不再仰視何馬腹缩，而是我更加深刻理解所謂成功經(jīng)驗背后殊途同歸的道理：一個不簡單作品背后，肯定有一個不簡單的人空扎。
在何馬看完藏鹊，我對其的仰視多半是因為拙相。何馬講到：不論是在那個行業(yè)转锈，一旦一個人被無形的光環(huán)籠罩盘寡，大家關(guān)注他不再關(guān)注人本身，而是關(guān)注那虛無縹緲的光環(huán)撮慨。說實在話竿痰，面對何馬的高深，我曾一知半解砌溺，現(xiàn)在似乎明白了些許影涉。
生活中的何馬，拋開創(chuàng)作雕刻本身之外的工作抚吠，也許更能體現(xiàn)出他生活的一面常潮，因為做這些事情他不會感到壓力弟胀，還有那么多優(yōu)秀的人和他一起修行楷力、交流，他只是在體驗參與過程的快樂而已孵户，不用去較勁萧朝，不用去糾結(jié)得失，豈不悅乎夏哭。用何馬的話講检柬，他最熱愛的不是壽山石雕刻，也不是篆刻竖配、繪畫何址、書法，這些都是他謀生的手段而已进胯。
在何馬看來用爪，活出真我和實現(xiàn)真我有本質(zhì)上的區(qū)別，活出真我是在每分每秒胁镐，但實現(xiàn)真我卻是一個終極目標偎血，這個終極目標屬于聽說過沒見過诸衔，所以在日常生活中追隨心中的那個真我更為現(xiàn)實。他說：“經(jīng)常有人問我颇玷，工作重要還是生活重要笨农。我予以十分堅決和肯定的回答：生活√”
談到現(xiàn)實中的真我和理想中的真我谒亦，何馬說：“我理想中的自己就是時時都開心，希望能一直用一種好的狀態(tài)面對生活和工作空郊。盡量跟隨心里最直接的愿望做事情诊霹，忠于自己的內(nèi)心，不希望自己搖擺不定≡荆現(xiàn)實中偏差還是挺多的脾还，有的時候會因為一些事情和自己想得不一樣著急，為有很多不完美沮喪入愧，所以就要經(jīng)常啟動自己的佛性鄙漏，一切隨緣。
何馬懂得如何收放棺蛛，如何在生活和工作中自然轉(zhuǎn)換怔蚌，投入工作和享受生活在他看來是可以一分為二的。穿梭在多重身份之間旁赊，很多人都會擔心何馬是否能夠應付得來如此繁重的工作桦踊，但是每一件事情都被何馬處理得井井有條，甚至大有成就终畅。何馬盡管學歷不高籍胯，但沒有人低估何馬的能力，現(xiàn)實中何馬非常聰明离福，學習杖狼、工作速度都很快。生活中的何馬很善于管理時間妖爷，懂得如何取舍蝶涩。在何馬的私人物品中，便簽和筆記本會經(jīng)常帶在身邊絮识，或許這也是他在用這種方式提醒自己——工作中要珍惜每一刻時間绿聘。何馬把這些成為自覺人為，自小何馬就養(yǎng)成了自覺的習慣次舌，似乎他在應付各種問題變得從容自如熄攘。
玉雕創(chuàng)作者的生活跟常人的生活沒什么兩樣，比如何馬在出差的路上垃它，車胎被釘子扎破前后忙活不已鲜屏。不一樣的是烹看，作為創(chuàng)作者，他會把它當做小插曲寫進文章中去洛史，甚至把釘子保留下來惯殊，借小插曲的靈感進行創(chuàng)作。所謂享受生活也殖，往往是那些看起來無足輕重的瑣事土思，一個“意外”的時間事件也會讓何馬感悟自己的生活節(jié)奏，反思生活中的不足忆嗜，進入總結(jié)得失己儒，甚至把它反映到作品創(chuàng)作中去。
何馬的作品被大家認為很新穎捆毫，是因為他作品題材都來源于“就地取材”闪湾，生由天地間，材源滾滾绩卤。就地取材意味身邊的外緣萬物都是題材途样，格物致知、量材造器濒憋，與大多玉雕創(chuàng)作者臨摹師傅何暇，空洞創(chuàng)新不同，何馬的作品別有一番滋味凛驮。
