千里修書只為墻委造，讓他三尺又何妨戳鹅？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇昏兆。
這是清朝張英的《六尺巷》枫虏。當(dāng)年兩相僵持的宅界之爭，因著一方的謙讓三尺亮垫，便有了后來的“六尺巷”模软。直到今日，去到安徽桐城饮潦，你仍能看到那個巷子燃异。
那條并不太長，也實在不寬的巷子的存在继蜡，無時無刻都在證明著回俐，這個被后世人稱為美談佳話的民間故事，是確確實實的故事舊事稀并，不虛不假仅颇。
孔融讓梨的故事，也是如此碘举。而且忘瓦，它在我們的文化中，較比前者還要早許多年引颈。
禮讓耕皮，謙和，是美德蝙场。對于我們古老中國的古老文化傳統(tǒng)來講凌停，尤其如此。而這樣的故事售滤，之所以被傳揚千百年直到今日仍能感動人心罚拟，實在是因為“說來容易做來難”，說明謙讓之舉的不容易和不簡單完箩。
要知道赐俗，在人的內(nèi)心里，還是跟自己近弊知，一顆心總?cè)滩蛔∠蜃约浩钡耐豪＿@一點，可以說是人人如此吉捶，無不例外夺鲜。
以小見大皆尔。你不妨去想想“孩子手里的糖”。在一個幾乎沒有多少是非觀念的孩童那里都是這般币励，可見“私己”之為人之本性了慷蠕。而年僅四歲的孔融所以千古留名，正是因為之少見食呻。
少見流炕，所以得人心。得人心仅胞，又是出于人心的需要每辟。
是的，人心的需要干旧。生活中渠欺，我們所需要的太多。除了物質(zhì)層面的椎眯，更有精神層面的挠将。
有要的，就得有給的编整。如此舔稀，方成和諧。
那習(xí)慣了張手的掌测，雖說總有機會“得著”内贮，卻像是貧窮的；因他總是張手要汞斧，所以他窮贺归。他心里窮。
而那施手給的断箫，即使他家徒四壁了，但因著他的“給”秋冰，卻也是富足的仲义；因他總是給，總是給剑勾，所以他是富足的埃撵。他的精神富足。
這便是謙讓的美妙之所在虽另。你看似是缺失了一些東西暂刘，卻是得到了更加寶貴的。比如說美譽捂刺，那是無法用物質(zhì)來衡量的谣拣。
道理募寨，想必都懂。缺的是“行道”的能力森缠。
謙讓是外在的拔鹰，若沒有里面的作支撐，即便是有了點外面的行為贵涵，充其量也只能說是花架子列肢；比如說當(dāng)今社會一些大張旗鼓的公益性的募捐、資助之類宾茂。如此種種瓷马，凡有目的的善舉都不算真正意義上的善舉。
那么跨晴，這里邊的支撐是什么呢欧聘？是隱藏，是弱化坟奥，是消失树瞭。是謙卑自己。
謙卑是里面的態(tài)度爱谁，謙讓是外面的行為晒喷；有了里邊實在的謙卑，才有外邊實質(zhì)的謙讓访敌。
謙卑是對自己凉敲，謙讓是對別人。
謙卑在前寺旺，謙讓在后爷抓。
耶穌說，我心里柔和謙卑阻塑，你們當(dāng)負我的軛蓝撇，學(xué)我的樣式，這樣陈莽，你們心里就必得享安息渤昌。因為我的軛是容易的，我的擔(dān)子是輕省的走搁。
在這里独柑，外在的“容易”、“輕省”私植，源于內(nèi)里的“柔和”忌栅、“謙卑”。
而當(dāng)一個人有了里面的平靜安穩(wěn)了曲稼，能夠謙卑己心了索绪，便會習(xí)慣了為他人著想湖员。也甘心樂意去體貼人，去安慰人者春，去幫助人破衔，哪怕自己吃點兒虧、受點兒累钱烟，都算不得什么了晰筛。
所羅門在《箴言書》中也說，敗壞之先拴袭，人心驕傲读第；尊榮以前，必有謙卑拥刻。
而日光之下怜瞒，大自然中，一株成熟的稻子般哼，在飽含著籽粒的時候吴汪，也斷不會高昂著頭的。
熟谷下垂蒸眠，智者謙卑漾橙。
可見，謙卑是造物所賜最大的智慧了楞卡。
