譯自圣瓊·佩斯（Saint-John Perse）在1960年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的宴會(huì)演講，原文點(diǎn)這里全释。
水平有限，請(qǐng)?jiān)徸g文中那些括號(hào)误债，演講時(shí)當(dāng)然沒(méi)有括號(hào)浸船，不過(guò)你可以把括號(hào)中的文字當(dāng)作演講時(shí)低聲妄迁、快速帶過(guò)的部分。類(lèi)似的李命，粗體也是我自己加的登淘，希望這能方便大家掃讀。：）
在他演講之前封字，皇家科學(xué)院主席林德布拉德先說(shuō)了這樣一段話：“圣瓊·佩斯先生黔州，你有著崇高的直覺(jué)，你知道如何用卓越的隱喻來(lái)描繪人類(lèi)面對(duì)這個(gè)無(wú)比豐富世界時(shí)的反應(yīng)阔籽。你的詩(shī)篇呼嘯著涵蓋了過(guò)去流妻、現(xiàn)在和未來(lái)；突然映照出宇宙的起源笆制。現(xiàn)代詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)被承認(rèn)和接受為一股對(duì)我們生活著的這個(gè)亂糟糟世界的情感基礎(chǔ)作出反應(yīng)的生動(dòng)力量绅这，你是這種權(quán)利有力的捍衛(wèi)者。”
順帶說(shuō)一下在辆，他的詩(shī)國(guó)內(nèi)目前好像僅有一種譯文君躺，我不大喜歡试浙。在我的想象里谓苟，讀他的詩(shī)應(yīng)該和讀亨利·米修時(shí)的感覺(jué)差不多。
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尊敬的國(guó)王允耿，女士先生們：
我剛剛在這里代表詩(shī)歌接受了給它的榮譽(yù)（我急于這榮譽(yù)歸還給它）奕删。如果沒(méi)有你們俺泣，詩(shī)歌通常不會(huì)受到尊重，因?yàn)榭瓷先ミ@個(gè)被物質(zhì)主義奴役的社會(huì)和詩(shī)意活動(dòng)正在日益分離完残。詩(shī)人接受這種分離伏钠，盡管他并不尋求它。如果不是因?yàn)榭茖W(xué)的實(shí)用性谨设，科學(xué)也會(huì)遭遇這種分離熟掂。但在這里，榮譽(yù)授予給了科學(xué)家和詩(shī)人那些無(wú)私的思想扎拣。至少在這里赴肚，不要再把它們看成是互相敵視的兄弟了。他們探索的是同一個(gè)地獄啊二蓝，只不過(guò)開(kāi)展調(diào)查的風(fēng)格有所不同罷了誉券。
當(dāng)一個(gè)人看到現(xiàn)代科學(xué)是如何戲劇性地在純數(shù)學(xué)中發(fā)現(xiàn)了理性的局限；當(dāng)一個(gè)人看到物理中的兩大理論（廣義相對(duì)論和量子力學(xué)）中的不確定性和非決定論刊愚，明確告知就算是物理測(cè)量踊跟，我們也永遠(yuǎn)測(cè)不準(zhǔn)；當(dāng)一個(gè)人聽(tīng)到本世紀(jì)最偉大的科學(xué)家鸥诽、現(xiàn)代天文學(xué)的創(chuàng)始人（他把過(guò)去積累起來(lái)的那些廣闊無(wú)邊的綜合知識(shí)精簡(jiǎn)為一個(gè)方程）商玫，也懇求讓直覺(jué)來(lái)輔助理性箕憾，聲明“想象力是科學(xué)真正的溫床”，甚至表明一種完全的藝術(shù)性視角對(duì)科學(xué)家也很有益處拳昌。還有人覺(jué)得詩(shī)歌工具和邏輯一樣正當(dāng)這種觀點(diǎn)不合理嗎厕九？
真的，大腦的每一個(gè)創(chuàng)造首先都是”詩(shī)意“的（從這個(gè)詞某個(gè)恰當(dāng)?shù)暮x來(lái)說(shuō)）地回；因?yàn)楦惺芰椭橇Υ嬖谥环N等價(jià)扁远，詩(shī)人和科學(xué)家在最開(kāi)始創(chuàng)造時(shí)使用的都是同一個(gè)功能。論證的思維或詩(shī)意的省略刻像，哪一個(gè)到達(dá)了更偏遠(yuǎn)的地區(qū)并從那里歸來(lái)畅买？在最初的黑夜里，兩個(gè)盲人摸索著他們的道路细睡，一個(gè)借助于科學(xué)谷羞，另一個(gè)只憑借他想象力的閃光，誰(shuí)會(huì)更早的回來(lái)并且?guī)Щ馗辔⒐饬镝悖看鸢笩o(wú)關(guān)緊要湃缎。他們都感到了神秘。詩(shī)性頭腦的偉大冒險(xiǎn)從任何角度來(lái)看都不劣于科學(xué)引人注目的進(jìn)展蠢壹。宇航員為物理宇宙膨脹理論而癡狂嗓违，但在人類(lèi)宇宙里，道德邊界也一樣地在膨脹图贸。在科學(xué)前沿領(lǐng)域的光弧里人們會(huì)聽(tīng)見(jiàn)詩(shī)人的獵狗也在追逐著蹂季。如果詩(shī)歌不是”絕對(duì)現(xiàn)實(shí)”——像曾經(jīng)說(shuō)的那樣——那也很接近了，因?yàn)楫?dāng)協(xié)作達(dá)到極限疏日，真實(shí)仿佛在詩(shī)歌中呈現(xiàn)出形狀偿洁，詩(shī)歌對(duì)真實(shí)有著強(qiáng)烈地渴望和深刻的感受。通過(guò)類(lèi)比和符號(hào)沟优，通過(guò)中間意象的微弱照明涕滋；通過(guò)它們?cè)谟兄答伜推婀致?lián)系的一千個(gè)鏈條中的相互作用，還有挠阁，最后宾肺，通過(guò)蘊(yùn)含著人類(lèi)節(jié)奏的語(yǔ)言的榮光，詩(shī)人發(fā)明了一個(gè)不能被科學(xué)把握的超現(xiàn)實(shí)鹃唯。還有比這更顯著的爱榕、人類(lèi)完全置身其中的辯證關(guān)系嗎瓣喊？既然連哲學(xué)家都在離開(kāi)形而上學(xué)的門(mén)檻坡慌，挽回形而上學(xué)就是詩(shī)人的任務(wù)，從而藻三，是詩(shī)歌洪橘，而不是哲學(xué)跪者，用古代哲學(xué)家認(rèn)為最為可疑的詞來(lái)說(shuō)，顯示自身為真正的“奇跡之女”熄求。
但是詩(shī)歌不僅僅是一種感知模式渣玲，詩(shī)歌首先是一種生活方式，一種整體生活的方式弟晚。在穴居人里就有詩(shī)人了忘衍；在原子時(shí)代，詩(shī)人也將繼續(xù)存在卿城，因?yàn)檫@是人類(lèi)固有的一部分枚钓。甚至宗教也是從對(duì)詩(shī)歌的需要中產(chǎn)生的，這是一種精神上的需要瑟押，正是通過(guò)詩(shī)歌的恩惠搀捷，在人類(lèi)燧石取的火中永遠(yuǎn)有著神圣的火花。當(dāng)神秘主義消失時(shí)多望，神圣的事物在詩(shī)歌中找到了庇護(hù)所嫩舟，甚至是在詩(shī)歌中繼續(xù)發(fā)展。正像古代的宗教游行怀偷，拿著面包的人把位置讓給了拿著火炬的人家厌，現(xiàn)在，在社會(huì)秩序的領(lǐng)域和人類(lèi)緊迫的需要中椎工，正是詩(shī)意的幻想仍然在激發(fā)著那正在尋找光明的人的崇高的激情像街。當(dāng)一種新的、充滿著真正的普遍性和完整靈魂的人本主義出現(xiàn)在面前時(shí)晋渺，看看那驕傲地承擔(dān)著自身永恒的任務(wù)行走著的人镰绎，看看在人性的重負(fù)之下繼續(xù)前行的人。忠于它的任務(wù)——即探索人類(lèi)的奧秘——現(xiàn)代詩(shī)歌正卷入一項(xiàng)追求人類(lèi)充分統(tǒng)一的事業(yè)木西。這樣的詩(shī)歌沒(méi)有自大狂式的東西畴栖，也不完全是審美的。它既不是斂尸官八千，也不是裝飾者吗讶。它并不孕育文化的珍品，也不沉溺于相似和象征恋捆，同時(shí)它也不會(huì)滿足于任何音樂(lè)盛宴照皆。詩(shī)歌與美結(jié)盟——一個(gè)至上的聯(lián)盟——但從不把美作為它的終極目標(biāo)或唯一的食糧。拒絕把藝術(shù)抽離生活沸停，把愛(ài)抽離感知膜毁，它是行動(dòng)，它是熱情，它是力量瘟滨，并且一直是那種拓寬邊界事物候醒。愛(ài)是它的爐火，反抗著它的律法杂瘸；在預(yù)期中倒淫，它的疆土就是一切。它想要的并不是否認(rèn)或者冷漠败玉，它不指望在同時(shí)代獲得任何好處敌土。它附屬于它自身的命運(yùn)，脫離任何意識(shí)形態(tài)运翼，它等價(jià)于生活纯赎，這就是它自己的理由。然后通過(guò)一個(gè)擁抱南蹂，比如一首偉大的犬金、生動(dòng)的詩(shī)節(jié)，它在當(dāng)下緊緊抓住了過(guò)去和未來(lái)六剥，抓住了擁有超人類(lèi)空間的人晚顷。它因費(fèi)解而受到的責(zé)難和它的天性（啟發(fā)）無(wú)關(guān)，和它探索的那黑夜疗疟、那靈魂的黑夜以及包裹著人類(lèi)生存的神秘有關(guān)该默。如果厘清了它表達(dá)中的晦澀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種表達(dá)的精確性并不比科學(xué)少策彤。
于是通過(guò)對(duì)詩(shī)歌完全的信奉栓袖，詩(shī)人為我們保留了和永恒、完整存在的聯(lián)系店诗。他得到的教訓(xùn)是一種樂(lè)觀主義裹刮。對(duì)他來(lái)說(shuō)整個(gè)世界被單一的和諧定律所支配。自然發(fā)生的任何事都不會(huì)超過(guò)人類(lèi)的尺度庞瘸。歷史上最糟糕的劇變無(wú)關(guān)緊要捧弃，只不過(guò)是一種在一個(gè)更廣闊的重復(fù)更新的循環(huán)中的周期性節(jié)奏。那些舉著火炬穿過(guò)舞臺(tái)的狂怒只不過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期歷史過(guò)程的片斷擦囊。成熟的文明并不會(huì)因一個(gè)秋天的劇痛而死去：它僅僅改變违霞。唯一的威脅便是懶惰。詩(shī)人就是突破我們習(xí)慣的人瞬场。通過(guò)這種方式买鸽，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)自己與歷史糾纏在一起而不是他自己。他同時(shí)代的戲劇對(duì)他來(lái)說(shuō)都不新鮮贯被。對(duì)于這個(gè)偉大時(shí)代的生活眼五，真希望他能夠給我們一個(gè)清楚的品味妆艘，因?yàn)檫@是一個(gè)偉大的、新的時(shí)代弹砚，呼喚一種新的自我評(píng)估双仍。畢竟枢希，對(duì)于因?qū)儆谖覀冞@個(gè)時(shí)代而生的榮譽(yù)桌吃，我們會(huì)交給誰(shuí)？
“別害怕”苞轿，歷史在她的毀滅之舞跳到高潮時(shí)的那天茅诱，用她那有著亞洲神靈般調(diào)和手勢(shì)的手，掀起了她的暴力面具搬卒，如是說(shuō)瑟俭。“別害怕或懷疑契邀，懷疑不會(huì)有結(jié)果摆寄，害怕是奴性的。轉(zhuǎn)而去傾聽(tīng)在不斷的創(chuàng)造過(guò)程中我那革新的手在那偉大的人類(lèi)主題上有節(jié)奏的擊打坯门。生命并不能放棄自身微饥。沒(méi)有任何活的事物從無(wú)中產(chǎn)生或著渴望無(wú)。但同樣沒(méi)有任何事物在存在不斷的變遷中仍保持形式或分量古戴。悲劇并不在于這樣的變形欠橘。時(shí)代真正的戲劇在于暫時(shí)的人類(lèi)和永恒的人類(lèi)之間不斷拉開(kāi)的距離。難道在某一面發(fā)光的人將在另一面黯淡现恼？他在某個(gè)沒(méi)有交流的團(tuán)隊(duì)中被迫的成熟將不過(guò)是一種虛假的成熟肃续？”
這取決于真正的詩(shī)人來(lái)作為我們這種雙重稟性的見(jiàn)證者。這意味著他堅(jiān)持把頭腦作為一面比他精神上的可能性更為敏感的鏡子叉袍。這意味著在這個(gè)世紀(jì)喚起一種比原人更有價(jià)值的人類(lèi)狀況始锚。最后，這意味著喳逛，帶領(lǐng)這種集體的靈魂更為緊密地接觸這個(gè)世界的精神能量疼蛾。面對(duì)核能，詩(shī)人的粘土燈足夠?qū)崿F(xiàn)他的目的嗎艺配？足夠了察郁，假如人還記得粘土的話。
如此转唉，就已足夠讓詩(shī)人成為他所處時(shí)代的壞良心皮钠。
