第十九章，皈依的主體方向
作者：興穩(wěn)法師
一苦蒿、不是皈依某一個人
皈依三寶殴胧，從小的方面講，是皈依本師釋迦牟尼佛刽肠，皈依釋迦牟尼佛所教導(dǎo)的法溃肪，皈依佛教中依法修行的清凈僧團。大的方面講音五，是皈依十方三世一切諸佛惫撰；皈依十方三世一切尊法；皈依十方三世一切賢圣僧團躺涝。
我們不能認(rèn)為厨钻，皈依的是某某師父。如果你認(rèn)為皈依三寶是皈依某某師父坚嗜，那就成了皈依個人夯膀！我們是皈依三寶！不是皈依某某一個人苍蔬。我們的師父只是給我們證授三皈的诱建，他是我們皈依的傳授者、證明人碟绑！我們可以說俺猿，某某人是我的證皈師父茎匠，或者說我拜某某人為師父，這樣子才比較合乎道理押袍。
有一部分人诵冒，他皈依了以后，就認(rèn)為給自己授皈依的師父谊惭，才是最偉大汽馋、最歷害的，只有自己師父的話才值得聽圈盔，只有自己的師父才值得尊敬豹芯。他們只宣揚，個人妄見所創(chuàng)造出來的言論药磺，對其他僧人所講的真正佛經(jīng)道理告组，都視為假話煤伟、空話癌佩、錯話！如果是師父不喜歡的僧人便锨，就不放在眼里围辙，甚至有排斥、貶低的現(xiàn)象放案。有些人學(xué)佛多年姚建，拜了很多的師父，他也會挑選一個師父吱殉，認(rèn)為是最大的掸冤。甚至，有些人說自己的師父就是菩薩友雳，有些稍微懂得佛法的人稿湿，說自己的師父是菩薩化現(xiàn)的，既然他的師父都成了佛菩薩了押赊，當(dāng)然就更加的癡迷于自己的師父饺藤，而貶低其它的僧人了。
皈依僧伽（僧團）流礁，是指皈依整個清凈修行的僧眾團體涕俗，不是指單獨皈依某個僧人。單獨一個出家人神帅，只可稱之為僧人再姑，不可以稱之為僧伽。有時候與人講話找御，一個人也稱之為僧的元镀，那個“僧”是指“僧人”的略稱谜嫉，而不是僧伽的略稱。大家在沒有證果之前凹联，就還是一個凡夫眾生沐兰，所作所為難免會有染污雜念，怎么能跟佛法僧三寶相提并論呢蔽挠，把皈依三寶變成了皈依個人住闯，這個意義就顛倒了。在學(xué)習(xí)與修行時澳淑，是可以把某一個僧人作為導(dǎo)師比原，也可以把他當(dāng)作依止的因緣，是非黑白都聽從導(dǎo)師的教導(dǎo)杠巡，但皈依的還是三寶量窘，大方向沒有變。
二氢拥、覺正凈的修行路線
我們說皈依佛蚌铜，如果一定要執(zhí)著外相來講，佛陀已經(jīng)入涅槃了嫩海，不在我們的身邊冬殃，怎么皈依？皈依那個佛像嗎叁怪？佛像是木雕泥塑的审葬，還要依賴凡人工匠才能造出來，“泥佛不能度過大水奕谭，木佛不能度過大火”涣觉，自己都不能解救讓它怎么去解救眾生？我們說皈依法血柳，佛陀不在了官册，怎么知道哪些是真正的佛法？皈依那個文字嗎混驰？文字是個符號攀隔，由篆字到楷書、由繁體到簡化栖榨，都是由人來操縱的昆汹，如果不識字，終歸也不知道文字是什么意思婴栽！“字句有時會有多種含義满粗，變化卻在于各人的不同看法”，好與壞它都不能夠自己糾正愚争，讓它怎么去糾正眾生映皆？我們說皈依僧團挤聘，賢圣大德我們也不認(rèn)識，所看到的卻是不滿意的僧眾捅彻，或是時代變遷组去、人心散亂，或是物欲橫流步淹、妄想亂飛从隆，或是為名為利、看不到和合缭裆，或是言行污穢键闺、心念成邪，自己都凈化不了又怎么能凈化他人澈驼？
學(xué)佛就是要學(xué)習(xí)佛陀偉大的度世精神辛燥，實踐佛陀覺悟的境界，修證佛陀解脫的圣果位缝其。我們每做一件事挎塌、每想一件事情，都能照著佛陀的精神去做氏淑、去想勃蜘，時刻想到要覺悟、要解脫假残。看佛的樣子炉擅、聽佛的教導(dǎo)辉懒，說佛所說的、想佛所想的谍失，盡我們的能力去修行眶俩，把佛陀放在心中，時刻都要遠(yuǎn)離迷執(zhí)邪見快鱼，事事都要向著覺悟善心靠近颠印。所以我們說皈依佛陀，就是皈依無量圓滿覺抹竹，這是前進(jìn)的方向线罕。
要想徹底的滅除痛苦煩惱，必須如法修行窃判。善知識的指導(dǎo)與經(jīng)典的教示钞楼，都要認(rèn)真的學(xué)習(xí)與研究，最重要的是要找到適應(yīng)我們自己的修行法門袄琳，然后認(rèn)真的依法修持询件，通過現(xiàn)實的觀察與親身的體驗燃乍，我們就會有真實的收獲。譬如一杯水宛琅，只要你親自喝過后刻蟹，你就能知道是冷的、還是熱的嘿辟，同時也能解決你的干渴座咆。不管是師父教導(dǎo)的，還是從文字上學(xué)來的仓洼，如果不是正確的法門介陶，不是解脫的真理，你依照錯誤邪惡的方法去修行色建，就算你修得很好哺呜，你修得越好就越偏差。修得功夫再厲害箕戳，也還是不能得到解脫某残！譬如一勺熱鐵汁，你喝下去之后陵吸，燙壞了嘴玻墅、燙壞了肚腸，最后還是渴得要命壮虫。所以我們說皈依法澳厢，就是皈依正真解脫道，這是前進(jìn)的方向囚似。
學(xué)與修的過程中剩拢，如果我們不喜歡與專注苦修的人在一起，只喜歡與娛樂嬉笑的人在一起饶唤；不喜歡與默默無聞的人交流徐伐，只喜歡與有權(quán)勢有地位的人交往；依靠那些媚俗的“出家人”修行募狂，或者是追隨學(xué)術(shù)化的办素、繁瑣空泛的開示，都是害多利少祸穷，向下墮落的機率會增大性穿，滅苦解脫的機率卻很小。我們在修行的漫漫長途中粱哼，不但要靠自身的努力學(xué)習(xí)季二，還要靠明眼導(dǎo)師的教導(dǎo)，也要靠大眾善知識的熏修。有賢智善德的明師指導(dǎo)胯舷，有清凈修行的大眾幫助刻蚯，就能時時刻刻的受益，互相熏修桑嘶、自利利他炊汹，將會是利多害少，才能保證平穩(wěn)的前進(jìn)逃顶！所以我們說皈依僧讨便，就是皈依無礙凈行眾，這是前進(jìn)的方向以政。
三霸褒，明確知見三不皈
《優(yōu)婆塞戒經(jīng)卷第三》中說：若歸佛已。寧捨身命終不依於自在天等盈蛮。若歸法已废菱。寧捨身命終不依於外道典籍。若歸僧已抖誉。寧捨身命終不依於外道邪眾殊轴。
大自在天，在色界之頂袒炉，為三千界之主旁理。他化自在天，是欲界的第六天我磁。有時候“梵天”孽文，也被叫作自在天。反正我們知道他是外道信奉的天神就好了十性，不管是哪種天叛溢，都包括在不能皈依的范圍之內(nèi)了。自在天以及其他的鬼神劲适，他們有很大的福報，有著超出世人的種種美好事物厢蒜，讓人們貪戀不舍霞势，因此某些人就去恭敬、禮拜斑鸦、歸依他們愕贡；自在天以及其他的鬼神有神通，能夠做到常人辦不到的事情巷屿，能滿足各種奇怪的需求固以，因此某些人就屈服、贊嘆、追隨他們憨琳。但是诫钓，一旦業(yè)報因緣到了，天宮也會毀壞篙螟，天福也會用盡菌湃，逃不脫生死輪回的法則。佛陀未出家時也有富貴權(quán)勢遍略，卻能不貪戀惧所、不迷執(zhí)這些，出家成佛之后绪杏，衣食更是簡單而知足下愈。佛陀具足慈悲，去關(guān)懷人們的疾苦蕾久，用無邊的智慧化導(dǎo)眾生势似，消除眾生的業(yè)緣煩惱。佛陀也有神通腔彰，不但能夠降優(yōu)魔怨叫编，還能隨順因緣去利益眾生。佛陀及佛弟子們涅槃后霹抛，也不會再墮落于惡道輪回搓逾。既然皈依了無比尊貴的、能究竟涅槃的佛陀杯拐，為什么還要去皈依不究竟的自在天呢霞篡？連這個有大福報、大神通的自在天也不去皈依端逼，何況那些小神小鬼朗兵、山精海怪，當(dāng)然也不應(yīng)當(dāng)去追隨他們顶滩。
外道的某些典籍余掖，能夠迎合人們的貪欲、嗔恚礁鲁、愚癡盐欺，讓人們覺得那些很有用處，因此某些人去恭敬仅醇、禮拜冗美、歸依他們；外道的某些法門析二，有些是求生天道的粉洼，有些是求長壽富貴的节预，有些是打倒怨家對頭的，充滿著種種誘惑属韧，因此某些人就屈服安拟、贊嘆、追隨他們挫剑。但是去扣，這些系縛掛礙之法，并不能徹底的解決問題樊破，逃不脫因緣業(yè)報的法則愉棱。佛陀正法就是滅苦解脫的法，無量無邊的法門哲戚，都是為了徹底的解脫痛苦煩憂的奔滑，需要自己去如實知見事物的生滅因緣，親自的遠(yuǎn)離系縛掛礙顺少。佛法雖然也講到求富貴長壽朋其、求快樂幸福，那都是要向善行當(dāng)中求脆炎、向智慧當(dāng)中求梅猿，又講到不要被物質(zhì)的欲望所迷惑，知足常樂秒裕、遠(yuǎn)離染污袱蚓，避免不必要的斗爭與煩惱，最后獲得真正的幸讣蛤撸快樂喇潘！既然皈依了無比尊貴的、能滅苦解脫的正法梭稚，為什么還要去皈依不究竟的外道典籍呢颖低？連這個有大喜樂、大法門的外道典籍也不去皈依弧烤，何況那些不成套路忱屑、雜見邪書呢，當(dāng)然也不應(yīng)當(dāng)去追隨他們暇昂。
外道的某些邪眾想幻，能夠花言巧語、能夠耍弄花樣话浇，做出一些讓人感動卻掩蓋真相的事，因此某些人就去恭敬闹究、禮拜幔崖、歸依他們；他們的聚會活動，也會有大吃大喝赏寇、會有游戲玩耍吉嫩，也會有俗世人情、會有恩怨情仇嗅定，夾雜著各種糾纏自娩，因此某些人就屈服、贊嘆渠退、追隨他們忙迁。但是，這些雜染糾纏的言行碎乃，并不能徹底的清凈自在姊扔，逃不脫無常變壞的規(guī)則。修行解脫道的僧團梅誓，就是要親近善知識恰梢，向有智有德的人學(xué)習(xí)，依靠集體的力量互相熏修共同進(jìn)步梗掰。修行解脫道的僧團嵌言，也會去幫助別人，原則上是盡力而為及穗，不會強求和為難別人摧茴，也不會以自己的幫助去要求別人付出什么額外的東西。既然皈依了無比尊貴的拥坛、能自利利他的僧團蓬蝶，為什么還要去皈依那些外道邪眾呢？連這個有大勢力猜惋、大感動的外道邪眾也不去皈依丸氛，何況那些沒勢力、會害人的閑散惡人著摔，當(dāng)然也不應(yīng)當(dāng)去追隨他們缓窜。
大自在天：梵名Mahes/vara，巴利名 Mahissara谍咆。音譯作摩醯首羅禾锤、莫醯伊濕伐羅。又作自在天摹察、自在天王恩掷、天主。傳說為嚕捺羅天（梵 Rudra）之忿怒身供嚎，因其居住地之不同黄娘，又有商羯羅（梵S/am!kara）峭状、伊舍那（梵Is/ana）等之異名。此天原為婆羅門教之主神濕婆逼争，信奉此天者被稱為大自在天外道优床，此派以天為世界之本體，謂此天乃一切萬物之主宰者誓焦，又司暴風(fēng)雷電胆敞，凡人間所受之苦樂悲喜，悉與此天之苦樂悲喜相一致杂伟。故此天喜時移层，一切眾生均得安樂；此天嗔?xí)r稿壁，則眾魔現(xiàn)幽钢，國土荒亂，一切眾生均隨其受苦傅是；若世界毀滅時匪燕，一切萬物將歸入大自在天中⌒剩——詳見《佛光大辭典》
