“知識(shí)就是力量”被封為金科玉律，知識(shí)與文化撼港、與智慧什么關(guān)系呢帝牡？

不妨從古代故事說(shuō)起：很久以前靶溜，某位學(xué)子不遠(yuǎn)千里四處訪師求學(xué)，為的是能學(xué)到真才實(shí)學(xué)扣汪，可是讓他感到苦惱的是崭别，他學(xué)到的知識(shí)越多茅主，卻越覺(jué)得自己無(wú)知和淺薄。

　　有一次他遇到一位高僧赫段，便向他傾訴了自己的苦惱糯笙，并請(qǐng)求高僧想一個(gè)辦法讓自己從苦惱中解脫出來(lái)给涕。

　　高僧聽(tīng)完了他所訴說(shuō)的苦惱后恭应，靜靜地想了一會(huì)暮屡，然后慢慢地問(wèn)道：“你求學(xué)的目的是為了求知識(shí)還是為了求智慧？”那位學(xué)子聽(tīng)了大為驚詫莺掠，不解地問(wèn)道：“求知識(shí)和求智慧有什么不同嗎彻秆？”

　　那位高僧聽(tīng)了笑道：“這兩者當(dāng)然有不同唇兑。求知識(shí)是求諸于外，當(dāng)你對(duì)外界了解得越廣结耀、越深碍粥，你所遇到的問(wèn)題也就會(huì)越多越難嚼摩，這樣你自然會(huì)感受到學(xué)到的越多就越無(wú)知和淺闭砻妗；而求智慧則不然，求智慧是求諸于內(nèi)衬衬，當(dāng)你對(duì)自己的內(nèi)在世界了解得越多越深時(shí)玉控，你的心智就越圓融無(wú)缺高诺，你就會(huì)感到一股來(lái)自于內(nèi)在的智性和力量虱而，也就不會(huì)有這么多的煩惱了。”

在這個(gè)故事中的智慧其實(shí)指的就是思維的能力惠呼，一個(gè)人如果擁有了高超的思維力剔蹋，那么無(wú)論他面對(duì)的是什么不可知的問(wèn)題滩租，他總是能順利地解決，也就不會(huì)覺(jué)得自己淺薄無(wú)知了技即。

　　哲學(xué)家們經(jīng)常說(shuō)而叼，在我們的地球上葵陵，人類與其他動(dòng)物相比娇钱，最顯著的物點(diǎn)就是思維文搂，思維是人類所獨(dú)享的一種專利煤蹭，是人類脫離動(dòng)物界的主要標(biāo)志之一。

法國(guó)思想家帕斯卡曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人不過(guò)是一株蘆葦稽物，是自然界中最脆弱的東西姨裸，可是人是會(huì)思維的。要想壓倒人赡艰，世界萬(wàn)物并不需要武裝起來(lái)慷垮，一縷氣料身，一滴水，都能致人于死地幔烛。但是饿悬，即使世界萬(wàn)物將人壓倒了狡恬，人還是比世界萬(wàn)物要高出一籌运杭。因?yàn)槿酥雷约簳?huì)死，也知道世界萬(wàn)物在哪些方面勝過(guò)了自己报嵌，而世界萬(wàn)物則一無(wú)所知锚国。”

　　那么，什么是思維豺总？

　　在日常生活中喻喳，我們常常可以看到這樣的情景：人遇事時(shí)蹦哼，“想一想”纲熏、“考慮考慮”就是思維赤套。思維是人對(duì)客觀事物的概括地、間接地反映剔氏，它比感知覺(jué)的反映更高一步谈跛，不只反映個(gè)別事物或事物的個(gè)別屬性蜡励，而且要反映一類事物共同的本質(zhì)凉倚，反映事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系稽寒。也就是說(shuō)它反映的是感覺(jué)器官所不能直接反映出的事物的本質(zhì)和規(guī)律。

　　目前宏侍，對(duì)于思維的定義负芋，從不同的角度有不同的解釋。

　　第一锨天，從字義上講病袄。“思維”一詞在英語(yǔ)中為thinking幅慌，在漢語(yǔ)中胰伍，“思維”與“思考”祷杈、“思索”是同義詞或近義詞但汞〔谥茫《詞》源說(shuō)：“思維就是思索谤饭、思考的意思亡容」刖ぃ”思維科學(xué)認(rèn)為戏罢，思維是人接受信息屋谭、存貯信息龟糕、加工信息以及輸出信息的全活動(dòng)過(guò)程讲岁，而且是概括地反映客觀現(xiàn)實(shí)的過(guò)程式校摩，這就是思維本質(zhì)的信息論觀點(diǎn)衙吩。

　　第二分井，從生理學(xué)講珠闰，思維是一種高級(jí)生理現(xiàn)象伏嗜，是腦內(nèi)一種生化反應(yīng)的過(guò)程理產(chǎn)生第二信號(hào)系統(tǒng)的源泉承绸。

　　所謂第二信號(hào)系統(tǒng)，是俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫于1916年提出的一個(gè)概念荡澎，即以語(yǔ)言作為刺激的反應(yīng)系統(tǒng)，用以與第一信號(hào)系統(tǒng)——以電或衡、聲封断、光等為感官直接接受的信號(hào)作為刺激的反應(yīng)系統(tǒng)相區(qū)別。

　　第三回梧，從功能上講，按“思維科學(xué)首批名詞術(shù)語(yǔ)征求意見(jiàn)稿”详囤，定義為“人類個(gè)體反映隆箩、認(rèn)識(shí)捌臊、改造世界的一種心理活動(dòng)】放溃”

　　第四执隧，從機(jī)制上講，可把思維定義為“精神與物質(zhì)的一種轉(zhuǎn)換形式”。之所以叫“一種”刃泌，是因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)有腦就有神經(jīng)，有神經(jīng)就有精神俗扇，從而就有與腦內(nèi)物質(zhì)的生化反應(yīng)之間的聯(lián)系，即有精神與物質(zhì)之間的轉(zhuǎn)換除抛。但它不一定是思維活動(dòng)到忽，比如動(dòng)物的本能動(dòng)作护蝶，也是來(lái)秋自腦內(nèi)的一種神經(jīng)活動(dòng)，它卻不是思維活動(dòng)搅方，所以只能說(shuō)思維是“一種”精神與物質(zhì)的轉(zhuǎn)換形式姨涡。

　　第五涛漂，從思維的本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，思維是具有意識(shí)的人腦對(duì)客觀理實(shí)的本質(zhì)屬性悠轩、內(nèi)部規(guī)律的自覺(jué)的火架、間接的和概括的反映。

智慧就是能夠圓滿解決世間我們面對(duì)的所有問(wèn)題骡男。

所以，有知識(shí)不一定有文化骚亿，有知識(shí)不一定有智慧，只有把知識(shí)和文化俱笛、智慧的橋梁搭建起來(lái)的才是真正的大道者泥技。