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不可否認,中國的教育在改革開放后,取得了長足的進步,主要體現(xiàn)在整體教育水平提高,培養(yǎng)了ー大批技術人才,為中國的經濟迅速發(fā)展作出了很大的貢獻。
但也存在不足之處,主要體現(xiàn)在理性思維能力提高的訓練停做，內心觀照領悟的發(fā)現(xiàn)，自律的踐行等方面舟陆。也就是所謂的“素質教育”有所缺失荆陆。
中國“高考”指揮棒下的“應試教育”可以激勵普通百姓包括那些貧困或特別貧困的百姓的子女，通過自己的刻苦努力的學習诊沪，考上“著名”的公辦大學，成功抵達“向上流動”的轉折點和起點曾撤，從而有很大機會改變自己的人生軌跡端姚，成為富貴之人。
因此挤悉，考上“著名”的公辦大學渐裸，是不少學生的夢想和追求，是一個學生是否成功的標志尖啡￠掀停考上“著名”的公辦大學的學生比率，是衡量一家中學是否優(yōu)質的標準衅斩。至于其它的“神馬”盆顾，對于學生和學校而言都是浮云！
有哪一個士兵不想成為將軍畏梆？有哪一個普通人不想成為富貴之人您宪？有哪一個學生不想考上清華北大復旦南開奈懒？甚少甚少∠芫蓿可是想是一回事磷杏，能不能成功是另一回事。事實上捏卓，成功者真的是甚少甚少极祸！成功者除了自身努力的因素外，還需天賦或運氣怠晴、家庭財產和教育背景等各種因素的和合遥金，不確定性大。
以絕大部分人的失敗來成就絕少部分人的成功蒜田，這是教育將自身設置為一個競技場稿械，讓每一個人去競技，以得名次來衡量一個人的成功冲粤，這貌似“公平”而其實蘊涵著諸多不公平美莫。
教育并不僅僅是一個考試競技場!教育的內涵要豐富得多，教育的外延也廣得多梯捕。教育的內涵包括知識的吸收和創(chuàng)新厢呵、情感的他覺和自覺、行為的他律和自律科阎。在競爭機制和自利原則為主導的教育理念下的“應試教育”述吸，導致了知識的創(chuàng)新意識忿族、情感自覺能力锣笨、行為的自律意志的缺乏。
中國的知識教育道批，為了適應考試拿高分的需要错英，要求學生對所學的東西一定要知其然，而且通過死記硬背來來記憶或通過大量做題達到熟能生巧的程度隆豹，但大多不要求學生對所學的東西知其所以然椭岩，因此所學到的東西的因果關系鏈條是斷裂的，邏輯結構是不清晰的璃赡。如此的學習判哥，阻礙了理性思維的發(fā)展
而中國的情感教育許多陷入了虛情化、矯情化碉考、煽情化的陷井塌计，不真、不實侯谁、不正锌仅。
中國的行為教育大多熱衷于程式化章钾、儀式化、表象化的展現(xiàn)热芹，缺少理性贱傀、真實性、內在性伊脓。
中國的教育府寒，如何做到真正的“素質化”，這是一個問題报腔！這是一個關系到國民素質的大問題椰棘！正因為如此,中國教育的發(fā)展空間巨大。
中國教育存在的一個突出問題是,學生的“自我意識”不能得到很好的啟發(fā)和發(fā)展榄笙！“自我意識”是人對自身認知意識活動的認識邪狞、情感意識活動的感悟、行為意識活動的選擇等的過程,也是人的知性的自發(fā)性能力茅撞、人的感性的自悟性能力帆卓、人的理性的自律性能力等的呈現(xiàn)和發(fā)展。
世界存在的意義是基于人存在這個基本前提,人作為世界的觀察者,賦予了世界以意義米丘。那么,人為什么能賦予世界以意義?這是因為,人不僅有感知世界的能力,而且更重要的是,人具有對感知到的事物進行理性思考和分析的能力,對事物進行分類剑令、排列、組合,進行概括和抽象形成概念,根據(jù)假設進行實驗找尋普遍原理,運用已有經驗結合數(shù)學和邏輯工具揭示世界內藏的秘密等,從而賦于世界以意義拄查。
人對世界存在意義的理解吁津，都是由“自我意識”發(fā)動，通過“概念”的產生和聯(lián)結而建構起來的堕扶。也就是說碍脏，有關世界存在的意義是由人主動建構起來的！“自我意識”的強弱影響到人的思維力稍算、理解力典尾、創(chuàng)新力的強弱！
中國的教育方式在知識層面上注重知識量的輸入糊探、記憶钾埂、重復練習，這有利于基礎知識的扎實和豐富科平。然而它不利于批判性思維褥紫、創(chuàng)新能力的形成，后者需要對知識進行邏輯上的建構,這是一種建構式的教育方式,著重邏輯的掌握和運用推導瞪慧。
康德認為:“思想無內容則空,直觀無概念則盲”髓考。我們可以將之理解為:知識或者真理之所以成為知識或者真理,一定要經驗和概念相結合才可以。如果沒有經驗,那么概念就會是空的;同樣,若沒有概念進行歸攝,則經驗則會是盲的汞贸。如果不進行兩者結合,那么就會出現(xiàn)以下場面:一個人擠著沒有奶水的牛,另一個人裝模作樣地拿著奶桶在下面接;或者使勁兒擠奶水,卻沒有奶桶在下面接,白白浪費了绳军。
提出了著名命題“知識就是力量”的培根也提出了關于知識建構的比喻印机，認為既不能只象螞蟻，光會搬東西门驾，也不能只象蜘蛛射赛，只會吐絲成網，而是要象密蜂奶是，首先采集花粉楣责，然后進行加工。
我們的孩子能不能從小養(yǎng)成自我構建知識的能力和習慣聂沙，而不僅僅是“填鴨”式的死記硬背秆麸，雖然死記硬背也是有必要的，然而創(chuàng)新型更需要自我構建知識的能力及汉。不應僅僅停留在現(xiàn)有經驗知識的傳授或灌輸上沮趣，更重要的是要放在提升人的理性思維能力上，亦即提高人的運用概念對事物進行判斷坷随，繼而進行推理房铭，形成新知識的能力，而這是創(chuàng)新能力的基礎温眉。
中國的情感教育能不能去“虛情化缸匪、矯情化、煽情化”,還原愛和美的本真,養(yǎng)成良好的審美習慣?
人既有吃喝拉撒等生存的物質屬性,也有追問生存意義类溢、渴望靈魂自由等的精神屬性凌蔬。文學藝術作品既有借助文字、聲音闯冷、影像等來刺激人的感知覺的物理屬性,也有表達思想與愿望的精神屬性砂心。因此,人們可以通過文學藝術作品的感知覺刺激,結合經驗回憶和想象,腦中創(chuàng)造出或心中呈現(xiàn)出另一個世界。因此,文學藝術作品作為“中介物”可以“聯(lián)通”現(xiàn)實世界與精神世界窃躲。
當一首歌计贰、一篇小說钦睡、一部電影特別打動你時,你可以運用“聯(lián)通”原理,分析到底是什么打動了你蒂窒。
心是什么,心是人們行為的蓄電池和驅動器。一個人的心很小,也很大,法國大文豪雨果說:“世界上最寬闊的是海洋荞怒，比海洋更寬闊的是天空洒琢，比天空更寬闊的是人的心胸”。
心的感動是最徹底褐桌、最深刻衰抑、最純凈的,那么是什么能讓我們感動入心?不一定是泣天地、敬鬼神的壯舉,有時一句平常的話荧嵌、一件平常的小事情就會令我們淚眼漣漣,心靈顫動!所謂的心感萬物,留意你周圍的一草一朩,留心你身邊的人和事,總有一刻感動你,總有一事感動你!
口號式或說教式的道徳教育真的有效嗎呛踊？一個道德命題不經過理性的批判砾淌，能深入人心嗎？機械式的輸入“雞湯”能持久有效嗎谭网？用邏輯理性進行過分析批判的倫理道德才更能深入人心汪厨，光靠感性經驗與“標語口號”、“名人雞湯”進行教化的倫理道德不免流于表面化愉择、表層化劫乱、表演化！我們能不能通過教育使中國越來越多的學生達到外部規(guī)則的內化锥涕。這是一個自我意識中很重要的一個課題：自律衷戈。而自律聽上去似乎是與自由相矛盾的〔阕梗可是自律才是最大的自由,人的理性為自身行為立法!
作為這個社會中的一個個體原子,首先要“做好你自己”!也就是說要“自律”,以你的理性按照一些為社會所普遍認同的行為原則,例如,“守法”殖妇、“守信”、“毅力”破花、“堅強”等,為自身行為立法!
在此基礎上,要讓你內心深處的個體與個體間的情感上的“共通感”發(fā)揮作用,要“善待他人”,例如,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”拉一、“不以善小而不為”等。
“自律”衡量一個人的理性能力,“善待他人”標志著一個人的情感能力旧乞。而這兩種能力其實質就是一種“信仰”的力量!
