? ? ? 今天衷笋，從莊子的“養(yǎng)生主”進(jìn)入他的“人間世”了，似乎越來(lái)越接近現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾了
? ? ? 初讀篇首矩屁，兩次詫異：這個(gè)“人間世”與醫(yī)療紀(jì)錄片《人間世》有什么關(guān)聯(lián)嗎辟宗？孔子爵赵、顏回兩位儒家?guī)熒趺磿?huì)大篇幅出現(xiàn)在莊子筆下？其用意何在慢蜓？
? ? ? 慚愧啊慚愧亚再，實(shí)在是孤陋寡聞肮拧晨抡！這兩個(gè)問(wèn)題姑且先放在這里，或許學(xué)完“人間世”全篇则剃，我的疑問(wèn)也就解決了呢耘柱！
? ? ? 莊子一開(kāi)篇便開(kāi)始講故事。
? ? ? 顏回要到衛(wèi)國(guó)棍现，臨行前去與孔子告別调煎，由此展開(kāi)了一場(chǎng)對(duì)話。
? ? ? 顏回為什么要去衛(wèi)國(guó)己肮？因?yàn)樾l(wèi)國(guó)的國(guó)君把國(guó)家搞得太糟糕士袄，顏回看不下去了，要去當(dāng)英雄谎僻、救世主娄柳，拯救衛(wèi)國(guó)百姓于水火，而且他認(rèn)為他的這一義舉艘绍，有其師教導(dǎo)為據(jù)：“治國(guó)去之赤拒，亂國(guó)就之，醫(yī)門(mén)多疾诱鞠】嫱冢”所以他要以從孔子那里所學(xué)來(lái)的道理去尋求拯救衛(wèi)國(guó)百姓的良策。
? ? 孔子對(duì)顏回此番雄心壯志當(dāng)場(chǎng)予以嘲諷航夺、否定蕉朵，他不想讓顏回貿(mào)然地去蹈危地。其理由是：“夫道不欲雜阳掐，雜則多始衅，多則擾，擾則憂锚烦，憂則不救觅闽。”也就是說(shuō)涮俄，在孔子看來(lái)蛉拙，顏回的學(xué)問(wèn)還沒(méi)有達(dá)到足夠精純的程度，去醫(yī)國(guó)彻亲，不僅不能使“其國(guó)有瘳”孕锄，反而容易把國(guó)給醫(yī)死了吮廉。
? ? 孔子先以古人說(shuō)事：“古之至人，先存諸己畸肆，而后存諸人宦芦。”“先存諸己”即是“為己”轴脐，但“為己”不是最終目的调卑，為己是為“安人”、“安百姓”大咱，也就是“存諸人”恬涧。從“存諸己”到“存諸人”有一個(gè)先后的次第。
? ? ? 孔子進(jìn)一步從德碴巾、名關(guān)系和知溯捆、爭(zhēng)關(guān)系的角度上分析顏回去衛(wèi)國(guó)做救世主的危險(xiǎn)性。一方面厦瓢，人之德性若厚存于己提揍，則實(shí)有益于自身，但有德者往往被名所惑煮仇，并因名而蕩溢劳跃，所謂“德蕩乎名”，即懷德者為求名而去刻意地展現(xiàn)德欺抗，德變成獲取名的手段或工具售碳，一旦為了名而顯德，則必然為爭(zhēng)名而相互傾軋绞呈。另一方面贸人，“知出乎爭(zhēng)”，人之知原出于爭(zhēng)佃声，知本來(lái)就是斗爭(zhēng)的工具艺智，由此可見(jiàn)，莊子對(duì)“知”持一種工具理性的態(tài)度圾亏，這或許是他自始至終想壓制十拣、約束并從根本上貶低“知”的原因。無(wú)論名也好志鹃，知也罷夭问，都是“兇器”，“非所以盡行也”曹铃，也就是說(shuō)不能毫無(wú)保留地去追求或施行缰趋。
? ? ? 那么，該怎么辦呢？
? ? ? 明天繼續(xù)秘血！
