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? ? ? ? 一個(gè)叫尤瓦爾.赫拉利以色列年輕才俊爬迟，融合物理學(xué)、生物學(xué)涣澡、人類學(xué)……以極其宏大的視角寫就了這樣一部橫跨整個(gè)人類進(jìn)化過程而又對人存在的意義及人極致的追求細(xì)致探討的類哲學(xué)觀世界史闽撤。不同于一般的史書碎节，作者以不長的篇幅要描述整個(gè)人類的發(fā)展和進(jìn)化曾我，其難度不言而喻粉怕，不曾專注任何一個(gè)在傳統(tǒng)史學(xué)家認(rèn)為是足以改變?nèi)祟惿鐣?huì)發(fā)展的史實(shí)和事件健民，忽略單個(gè)個(gè)體和事實(shí)對歷史的影響抒巢。
? ? ? ? 作者以上帝視角般的高度，在數(shù)億年的時(shí)間軸上秉犹，從人蛉谜、環(huán)境、革命來闡述人是如何從地球某個(gè)角落一群無所事事崇堵，毫無目的游蕩的生物逐步進(jìn)化為統(tǒng)治自然的智人型诚。在歷史的道路上，有以下三大重要革命：大約7萬前鸳劳，“認(rèn)知革命”讓歷史正式啟動(dòng)狰贯。大約12000年前，“農(nóng)業(yè)革命”讓歷史加速發(fā)展赏廓。而到了大約不過是500年前涵紊，“科學(xué)革命”可以說是讓歷史畫下句點(diǎn)另創(chuàng)新局。這本書的內(nèi)容幔摸，講述的就是這三大革命如何改變了人類和其他生物摸柄。
? ? ? ? 在第一部分“認(rèn)知革命”中智人憑借出色的認(rèn)知能力和社交能力在對外遷移過程中逐步滅絕了其他人類物種如尼安德特人、丹尼索瓦人等既忆。在這一漫長時(shí)期中驱负，人類都是靠采集及狩獵維生，并不會(huì)特別干預(yù)動(dòng)植物的生長情形患雇。這一切在大約一萬年前全然改觀跃脊，人類開始投入幾乎全部的心力，操縱著幾種動(dòng)植物的生命苛吱。從采集走向農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變酪术，始于大約公元前9500年，發(fā)源于現(xiàn)中東地區(qū)又谋。這是一場關(guān)于人類生活方式的革命：農(nóng)業(yè)革命拼缝。農(nóng)業(yè)革命后的幾千年中娱局，智人逐漸定居下來，規(guī)模發(fā)展日劇擴(kuò)大咧七，形成了部落衰齐、村莊、乃至城邦继阻。為了更好的生存耻涛，建立在虛構(gòu)信仰和神祇基礎(chǔ)上的大規(guī)模合作得以展開。
? ? ? ? 為了運(yùn)作龐大的合作網(wǎng)絡(luò)瘟檩，在虛構(gòu)的神話故事中抹缕，人類開始自覺遵循某種規(guī)則，并形成階級差別墨辛。農(nóng)業(yè)革命后卓研，人類社會(huì)規(guī)模變得更大、更復(fù)雜睹簇，而維系社會(huì)秩序的虛構(gòu)故事也更為細(xì)致完整奏赘。人類幾乎從出生到死亡都被種種虛構(gòu)的故事和概念而圍繞，讓他們以特定的方式思考太惠，以特定的標(biāo)準(zhǔn)行事磨淌。就是這樣，讓數(shù)百萬計(jì)的陌生人能遵照著這種人造而非天生的直覺凿渊，合作無間梁只。這種人造的直覺就是“文化”。
? ? ? ? 商業(yè)埃脏，帝國和全球性的宗教搪锣，最后終于將幾乎每個(gè)智人都納入了我們今天的全球世界〖涟縱觀大局淤翔，從許多小文化到少數(shù)大文化直至最后的全球單一文化，是人類歷史總的發(fā)展趨勢佩谷，就此人類開始走向統(tǒng)一旁壮。最后一部分講述了科學(xué)革命在人類進(jìn)程中所發(fā)揮出居功至偉的作用，從始于19世紀(jì)早期的工業(yè)革命開始至現(xiàn)在正在進(jìn)行中的第三次工業(yè)革命谐檀，人類在短短兩個(gè)世紀(jì)的成果已超過數(shù)萬年之和抡谐。在過去五百年間，我們見證了一連串令人驚嘆的革命桐猬。地球在生態(tài)和歷史上都已經(jīng)整合成一個(gè)單一的領(lǐng)域麦撵。經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)指數(shù)增長，科學(xué)和工業(yè)革命帶給我們超人類的力量，以及幾乎可以說無限的能源免胃。不僅社會(huì)秩序完全改變音五，政治、日常生活和人類心理也徹底改觀羔沙。
? ? ? ? 在物質(zhì)基礎(chǔ)取得空前發(fā)展時(shí)躺涝，我們似乎并沒有獲得更多的快樂。服務(wù)于虛擬概念中的個(gè)體更像是一個(gè)零件扼雏，忙碌不堪坚嗜，永不停歇直至死亡。意義何在诗充？新一輪的科技革命蓬勃興起苍蔬，自然選擇的法則開始打破，智人開始超越這些界限蝴蜓，以智慧設(shè)計(jì)法則取而代之碟绑。在將近40億年的時(shí)間里，地球上每一種生物的演化都遵循著自然選擇的法則励翼，沒有任何一種是由具有智慧的創(chuàng)造者所設(shè)計(jì)的蜈敢。時(shí)至今日，在全球各地實(shí)驗(yàn)室里汽抚，科學(xué)家們正在改造各種生物。生物工程伯病、仿生工程造烁、無機(jī)生命工程，而這一切究竟將會(huì)將人類帶向何方午笛？
? ? ? ? 生存或是毀滅惭蟋？
? ? ? ? 在本書的結(jié)尾作者這樣令人深思的考慮：人類已經(jīng)擁有許多令人贊嘆的能力，但我們?nèi)詫δ繕?biāo)感到茫然药磺，而且也仍然總是感到不滿告组。我們不知去向何方，我們擁有比以往更強(qiáng)大的力量癌佩，但幾乎不知道怎么使用這些力量木缝。更糟糕的是，人類似乎也比以往任何時(shí)候更不負(fù)責(zé)围辙。我們讓自己變成了神我碟，唯一剩下的只有物理法則，我們也不用對任何人負(fù)責(zé)姚建。正因如此矫俺，我們對周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場災(zāi)難，只為尋求自己的舒適和娛樂，但從來無法得到真正的滿足厘托。
? ? ? ? 擁有神的能力友雳，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無厭铅匹，而且連想要什么都不知道沥阱。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚伊群。
? ? ? ? 作為一個(gè)零件考杉，在尚對自己個(gè)人前途而氤氳不定時(shí)，尤瓦爾.赫拉利如此宏大視角下的歷史觀充其量能夠讓我們?nèi)绱诵∪宋镆愿訉挻蟀莸男膽B(tài)來面對人事種種舰始。本書所講述種種崇棠，其中兩條問題為我所深深思考，其一人類的階級差異在大規(guī)模合作中自發(fā)形成丸卷，在某種虛擬概念的指導(dǎo)下枕稀，數(shù)百萬人得以有序分工和勞作。既然人類的階級必然存在谜嫉，奴役與被奴役萎坷，管理與被管理。是成為高高在上的法老王還是田間地頭日益勞作之死的奴隸沐兰，就成為個(gè)體所關(guān)切的問題哆档。在現(xiàn)代社會(huì)破處一切所謂虛假的神祇概念后，個(gè)人如何在現(xiàn)有體制下住闯，利用既有條件瓜浸，最大限度的實(shí)現(xiàn)個(gè)人主義理想便成為重要目標(biāo)”仍可以說現(xiàn)代社會(huì)人人都是在為這一理想而前行插佛。既然，人的存在是毫無意義的量窘，那么以極其狹隘的利己主義來看雇寇，為何不然這短短幾十年生活的更加快樂，在有限的生命中蚌铜，追求快感難道不應(yīng)該成為根本目標(biāo)嗎锨侯？其二，人類的發(fā)展史可以說是一部血淚史厘线，當(dāng)然流的不會(huì)是當(dāng)事者的血和淚识腿！人類發(fā)展早期，無情的毀滅了其他類人種族造壮，體重超過50千克的大型動(dòng)物隨人類步至所及而漸次滅絕渡讼，農(nóng)業(yè)革命時(shí)期骂束，帝國時(shí)代的興起建立在累累白骨之上，所謂的統(tǒng)治階級從來沒有顧及過奴隸的生死成箫。工業(yè)革命世紀(jì)資本主義的原始積累展箱，更是以罪惡的三角貿(mào)易和殖民掠奪而得以完成。而這一切罪惡的背后都被發(fā)展的需要和虛偽的神的旨意所掩埋蹬昌。
? ? ? ? 教化的作用除了讓下層人民更好的為其服務(wù)混驰，也讓這一切不公以合理的種子深植人心，以徹底奴化人民皂贩。道德和法律究竟是什么栖榨？何為仁？何為道明刷？自由與民主又在哪里婴栽？這一切只是統(tǒng)治階級所訓(xùn)化下層人民的虛假概念爾或其他？
? ? ? ? 如果這些概念對于渺小個(gè)體的存在有指導(dǎo)意義辈末，我們又該如何來利用它愚争？它的邊界又在哪里？所有的這一切還猶如迷霧般縈繞在我的腦中挤聘。
