體認(rèn)大道，不能只靠腦子，我們凡事習(xí)慣了“動腦筋”馋记，還得靠手腳奸晴，用身體發(fā)膚的接觸去學(xué)習(xí)；靠心墩划，用心去反復(fù)體會。這就是發(fā)明本心嗡综，知行合一乙帮，致良知，發(fā)掘良知良能极景。
【答羅整庵少宰書
某頓首啟：昨承教及《大學(xué)》察净，發(fā)舟匆匆，未能奉答盼樟。曉來江行稍暇氢卡，復(fù)取手教而讀之〕拷桑恐至贛后人事復(fù)紛沓译秦，先具其略以請。來教云：“見道固難，而體道尤難筑悴。道誠未易明们拙，而學(xué)誠不可不講「罅撸恐未可安于聽見而遂以為極則也砚婆。”】
羅整庵求摇，即羅欽順射沟，字允升，號整庵与境。明代江西泰和人验夯。進(jìn)士，官至吏部尚書摔刁。少宰挥转，是明代吏部侍郎的別稱。羅整庵是明代“氣學(xué)”代表人物共屈，學(xué)術(shù)上主張理得于天而具于心绑谣，理氣本為一物。羅整庵給王陽明寫了一封信拗引，批評他的心學(xué)和對舊本《大學(xué)》的思想借宵，這是王陽明的回信：
昨天收到您的信，承蒙您給我講解《大學(xué)》矾削，非常感謝壤玫！但是匆忙中要開船遠(yuǎn)行，沒有來得及回復(fù)哼凯。今早起來欲间，趁行船空閑，把您的信又讀了一遍断部×蕴恐怕到了江西之后，人事又繁忙起來蝴光，所以先在這里簡單回復(fù)她渴，請您指教。
您教導(dǎo)我說：“能看見大道固然很難虱疏，而體認(rèn)大道更加困難惹骂。道不容易弄明白，所以學(xué)問還是不能不講做瞪，不能滿足于自己的所見所聞对粪，就以為那就是標(biāo)準(zhǔn)了右冻。”
羅整庵和王陽明辯駁的問題著拭，正是三百年前鵝湖之辯纱扭，朱熹和陸九淵辯得面紅耳赤的問題。朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”儡遮，認(rèn)為格物就是窮盡事物之理乳蛾，致知就是推致其知以至其極。主張多讀書鄙币，多觀察事物肃叶，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，加以分析十嘿、綜合與歸納因惭，然后得出結(jié)論。
陸九淵則認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心绩衷。主張“發(fā)明本心”蹦魔，下“易簡功夫”，心明則萬事萬物的道理自然貫通咳燕，不必多讀書勿决，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽招盲，就可以通曉事理低缩，所以尊德性，養(yǎng)心神是最重要的曹货，反對多做讀書窮理之工夫表制，以為讀書不是成為至賢的必由之路。
最后兩人談不攏控乾，朱熹說陸九淵不讀書，只是“枯禪”娜遵，陸九淵說朱熹死讀書不解決問題蜕衡，只是“支離”。陸九淵性格狂放设拟，還寫了一首詩貶斥朱熹：
易簡功夫終究大慨仿，支離事業(yè)競浮沉。
這個(gè)問題我們之前討論過纳胧，陸九淵镰吆，和后來的王陽明，他們可不是不讀書跑慕，他們讀的書比誰都多万皿！你跟他討論哪本書摧找，哪一段，他們都比你熟悉牢硅，比你明白蹬耘。他們是讀遍天下之書后，悟出來光靠書不行减余，或者說主要不是靠書综苔。讀書是靠大腦，但體認(rèn)大道位岔，不能只靠腦子如筛，我們凡事習(xí)慣了“動腦筋”，還得靠手腳抒抬，用身體發(fā)膚的接觸去學(xué)習(xí)杨刨；靠心，用心去反復(fù)體會瞧剖。這就是發(fā)明本心拭嫁，知行合一，致良知抓于，發(fā)掘良知良能做粤。
但是呢，別人體會不到他們的后一節(jié)體驗(yàn)捉撮，只揪著前一節(jié)怕品，就成了讀書無用論，講學(xué)無益論巾遭，這就辯了三百年肉康。羅整庵批評王陽明“學(xué)問還是不能不講，不能滿足于自己的所見所聞灼舍，就以為那就是標(biāo)準(zhǔn)了吼和。”這當(dāng)然不是王陽明的意思骑素，只是斷章取義了炫乓。王陽明無論讀書還是講學(xué)，下的功夫都不比他少献丑。
這封信很長末捣，明天咱們在學(xué)習(xí)王陽明是怎么回答的。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》创橄，王陽明撰著箩做，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注妥畏，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》邦邦，中華書局
《王陽明全集》安吁，上海古籍出版社
