孝公平畫线婚，公孫鞅、甘龍盆均、杜摯三大夫御于君塞弊。慮世事之變，討正法之本泪姨，求使民之道游沿。
秦孝公同大臣商討強國大計，公孫鞅肮砾、甘龍奏候、杜摯三位大夫侍奉在孝公的面前，他們分析社會形勢的變化唇敞，探討整頓法制的根本原則蔗草，尋求治理百姓的方法。
君曰：“代立不忘社稷疆柔，君之道也咒精；錯法務(wù)明主長，臣之行也旷档。今吾欲變法以治模叙，更禮以教百姓，恐天下之議我也鞋屈》蹲桑”
秦孝公說：“接替先君位置做國君后不能忘記國家社稷，這是國君應(yīng)當(dāng)奉行的原則厂庇；實施變法務(wù)必顯示出國君的權(quán)威渠啊，這是做臣子的行動原則。現(xiàn)在我想要通過變更法度來治理國家权旷，改變禮制用來教化百姓替蛉，又害怕天下人非議我。”
公孫鞅曰：“臣聞之：‘疑行無成躲查，疑事無功它浅。’君亟定變法之慮镣煮，殆無顧天下之議之也姐霍。且夫有高人之行者，固見負于世典唇；有獨知之慮者镊折，必見驁于民。語曰：’愚者暗于成事蚓聘，知者見于未萌。民不可與慮始盟劫，而可與樂成夜牡。郭偃之法曰：‘論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾侣签√磷埃’法者所以愛民也，禮者所以便事也影所。是以圣人茍可以強國蹦肴，不法其故；茍可以利民猴娩，不循其禮阴幌。”
公孫鞅說：“我聽過這樣一句話：‘行動遲疑就不會有成就卷中，辦事猶豫不決就不會有功效矛双。’國君應(yīng)當(dāng)盡快下定變法的決心蟆豫，不要顧用天下人會怎么議論您议忽。何況做出比普通人明行為的人，本來就會被世俗社會所非議十减；獨一無二見識思考的人栈幸，也一定會遭到他人的嘲笑。俗語說：'愚笨的人在辦成事情之后還不明白是怎么回事帮辟，聰明的人對那些還沒有顯露萌芽的事情就能先預(yù)測到速址。’百姓由驹，不可以同他們討論開始創(chuàng)新壳繁，只能夠與他們一起歡慶事業(yè)的成功。郭偃的法書上說：'講究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏見闹炉。成就大事業(yè)的人不去同民眾商量蒿赢。’法度渣触，是用來愛護百姓的羡棵。禮制，是為了方便辦事的嗅钻。所以圣明的人治理國家皂冰，如果能夠使國家富強，就不必去沿用舊有的法度养篓。如果能夠使百姓受益秃流，就不必去遵循舊的禮制ד
孝公曰：“善舶胀！”
孝公說：“好！”
甘龍曰：“不然碧注。臣聞之：‘圣人不易民而教嚣伐，知者不變法而治∑钾ぃ’因民而教者轩端，不勞而功成；據(jù)法而治者逝变，吏習(xí)而民安基茵。今若變法，不循秦國之故壳影，更禮以教民耿导，臣恐天下之議君，愿孰察之态贤〔丈耄”
甘龍說：“不是這樣。臣也聽說這樣一句話：‘圣明的人不去改變百姓的舊習(xí)俗來施行教化悠汽，有智慧的人不改變舊有的法度來治理國家箱吕。’順應(yīng)百姓舊有的習(xí)俗來實施教化的柿冲，不用費什么辛苦就能成就功業(yè)茬高；根據(jù)舊有的法度來治理國家的人，官吏熟悉禮法假抄，百姓也安樂≡踉裕現(xiàn)在如果改變法度丽猬，不遵循秦國舊有的法制，要更改禮制教化百姓熏瞄，臣擔(dān)心天下人要非議國君了脚祟。希望國君認真考慮這樣的事∏恳”
公孫鞅曰：“子之所言由桌，世俗之言也。夫常人安于故習(xí)邮丰，學(xué)者溺于所聞行您。此兩者，所以居官而守法剪廉，非所與論于法之外也娃循。三代不同禮而王，五霸不同法而霸斗蒋。故知者作法捌斧，而愚者制焉；賢者更禮吹泡，而不肖者拘焉骤星。拘禮之人不足與言事经瓷，制法之人不足與論變爆哑。君無疑矣∮咚保”
公孫鞅說：“您所說的這些話揭朝，正是世俗的言論。平庸的固守舊的習(xí)俗色冀，讀死書的人局限在他們聽說過的事情上潭袱。這兩種人，只能用來安置在官位上守法锋恬，卻不能同他們在舊有法度之外討論變革法制的事屯换。夏、商与学、周這三個朝代禮制不相同卻都能稱王于天下彤悔，春秋五霸各自的法制不同，卻能稱霸諸侯索守。所以有智慧的人能創(chuàng)制法度晕窑，而愚蠢的人只能受法度的約束。賢能的人變革禮制卵佛，而沒有才能的只能受禮制的束縛杨赤。受舊的禮制制約的人敞斋，不能夠同他商討國家大事。被舊法限制的人疾牲，不能同他討論變法植捎。國君不要遲疑不定了∷得簦“
杜摯曰：“臣聞之：‘利不百鸥跟，不變法；功不十盔沫，不易器’医咨。臣聞：‘法古無過，循禮無邪架诞。君其圖之拟淮！’”
杜摯說：“臣聽說過這樣的話：‘如果沒有百倍的利益不要改變法度，如果沒有十倍的功效不要更換使用工具谴忧。臣聽說效法古代法制不會有什么過錯很泊，遵循舊的禮制不會有偏差。希望國君能夠慎重考慮這件事沾谓∥欤”
公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法均驶？帝王不相復(fù)昏兆，何禮之循？伏羲妇穴、神農(nóng)爬虱，教而不誅；黃帝腾它、堯跑筝、舜，誅而不怒瞒滴；及至文曲梗、武，各當(dāng)時而立法妓忍，因事而制禮虏两。禮、法以時而定单默；制碘举、令各順其宜；兵甲器備搁廓，各便其用引颈。臣故曰：治世不一道耕皮，便國不必法古。湯蝙场、武之王也凌停，不脩古而興；殷售滤、夏之滅也罚拟，不易禮而亡。然則反古者未必可非完箩，循禮者未足多是也赐俗。君無疑矣”字”
公孫鞅說：“以前的朝代政教各不相同阻逮，應(yīng)該去效法哪個朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因襲秩彤，又有什么禮制可以遵循呢叔扼？伏羲、神農(nóng)教化不施行懲戒漫雷，黃帝瓜富、堯、舜雖然實行懲戒但卻不過分降盹，等到了周文王和周武王的時代与柑，他們各自順應(yīng)時勢而建立法度，根據(jù)國家的具體情況制定法令澎现。禮制和法度都要根據(jù)實際情況來制定仅胞，法制每辟、命令都要順應(yīng)當(dāng)時的社會事宜剑辫，兵器、鎧甲渠欺、器具妹蔽、裝備的制造都要方便使用。所以臣說：治理國家不一定都要用一種方式挠将，只要對國家有利就不一定非要效法古代胳岂。商湯、周武王稱王于天下舔稀，并不是因為他們遵循古代法度才興旺乳丰，殷朝和夏朝的滅亡，也不是因為他們更改舊的禮制才覆亡的内贮。既然如此产园，違反舊的法度的人汞斧，不一定就應(yīng)當(dāng)遭責(zé)難；遵循舊的禮制的人什燕，不一定值得肯定粘勒。國君對變法的事就不要遲疑了∈杭矗”
孝公曰：“善庙睡！吾聞窮巷多怪，曲學(xué)多辯技俐。愚者之笑乘陪，智者哀焉；狂夫之樂雕擂，賢者喪焉暂刘。拘世以議，寡人不之疑矣捂刺∫ゼ穑”
孝公說：“好。我聽說從偏僻小巷走出來的人喜歡少見多怪族展，學(xué)識淺陋的人多喜歡詭辯森缠，愚昧的人所譏笑的事，正是聰明人所感到悲哀的事仪缸」蠛狂妄的人高興的事，正是有才能的人所擔(dān)憂的恰画。那些拘泥于世俗偏見的議論言詞宾茂，我不再因它們而疑惑了∷┗梗”
于是遂出墾草令跨晴。
于是，孝公頒布了關(guān)于開墾荒地的命令片林。
《更法》簡介
《商君書》的第一篇《更法》端盆，記敘了商鞅在秦孝公面前，與甘龍费封、杜摯就變法問題展開的一場辯論焕妙。當(dāng)時，商鞅針對甘龍弓摘、杜摯等人反對變法的議論焚鹊，提出了“治世不一道，便國不法古”的主張韧献。他還用古代帝王“不循古而興”末患，“不易禮而亡”的事實爷抓，說明當(dāng)時必須實行變法才能強國利民的道理。這場辯論堅定了秦孝公實行變法的決心阻塑。此后蓝撇，經(jīng)過商鞅變法，秦國的奴隸制度被廢除了陈莽，封建經(jīng)濟得到發(fā)展渤昌，軍隊的戰(zhàn)斗力也得到進一步的加強。這是一篇集中反映商鞍變法思想的代表作走搁，也是儒法斗爭的史料之一
