（一）傘尖指物
母親腿腳不方便，出門必定帶一把長柄傘物舒。時間一久辆布，這把傘似乎成為了她身體的一部分。麥克盧漢說茶鉴，媒介是身體的延伸锋玲， 這把傘就是母親手指的延伸。有一次涵叮，母親用傘尖指著物體惭蹂，我頓時覺得不合時宜。熱衷于控制論的格雷戈里·貝特森（Gregory Bateson）提出：拐杖是身體的一部分割粮。傘被賦予了人的屬性盾碗，我用人類的價值體系去衡量傘的行為，阻止了母親用傘尖指物體舀瓢。
（二）無人超市
隨著馬云無人超市的火熱廷雅，無人小店也風靡到了我老家縣城。父親表示強烈不滿京髓，去超市不買東西還可以看看漂亮小姑娘航缀，如果都改無人超市，那就更沒意思了堰怨。一旦身體缺席芥玉，比如在大眾傳播、網(wǎng)絡或新媒體的傳播中备图，參與者就會產(chǎn)生一種焦慮灿巧。無人小店身體的缺席，隔絕了人與人之間的情感交流揽涮，違背人渴望社會交流的本性抠藕，產(chǎn)生信息焦慮不足為奇。
《傳播中的身體問題與傳播研究的未來》劉海龍 國際新聞界 2018.02
1.蘇格拉底強調(diào)對話中身體一定要在場蒋困，否則沒法確定交流是否有效盾似。
2.在唯靈論（Spiritualism）傳統(tǒng)中，奧古斯都移啤（Saint Augustine）則認為身體是障礙颜说，最理想的交流是沒有身體的天使之間的交流。天使般的交流沒有誤解汰聋。
3.反諷的是门粪，當技術(shù)終于使人擺脫身體在場的面對面交流的局限，實現(xiàn)了夢寐以求的遠距離精神交流后烹困，反而激發(fā)了人們對于身體的渴望玄妈。
4.維特根斯坦（Johann Wittgenstein）說，即使一頭獅子學會了人類的語言，我們還是聽不懂它在說什么拟蜻，因為我們的身體與它的構(gòu)造不一樣绎签，沒有辦法體會它的世界。外星人也一樣酝锅，當看不到外星人的身體诡必，看不到飛碟實體的時候，我們沒有辦法確定接收到的信號是來自外星人的消息搔扁，還是宇宙中偶然的噪音爸舒。彼得斯（曾寫作品《對空言說》）認為這些困境順理成章地得出一個結(jié)論：對于傳播而言，肉身的在場是至關(guān)重要的稿蹲。
5.彼得斯講了一句意味深長的話：“過去的交流成功標志是觸摸靈魂扭勉，現(xiàn)在是觸摸肉體】疗福”在遠距離交流大行其道的今天涂炎，身體在場成為確信交流成功的基本前提。他認為身體（觸覺）和時間不可復制设哗，都具有排他性和歧視性（和你對話的同時就不能和其他人對話）唱捣，所以身體是我們感受愛欲或者對話的唯一方式。
6.海德格爾也說過熬拒，打字機剝奪了我們身體的本真性爷光，因為它把手的書寫功能變成了按鍵的機械動作。
7.海勒（1999/2017）認為澎粟，要理解新技術(shù)所帶來的變化，必須拋棄傳統(tǒng)的身體在場/缺席的觀念欢瞪，回到控制論的模式/隨機的觀念活烙。過去被認為是干擾的噪音，現(xiàn)在變成了社會發(fā)展的重要因素遣鼓。
