? ? ? ?隱者之隱疲迂，各有緣由。隱者中有為個體之因莫湘，受情物所困尤蒿，掙脫而隱，其心甚茫幅垮；有為社會大因腰池，避惡抑邪，決然而隱忙芒，其心甚明示弓；亦有自認看破紅塵，放下世情呵萨，欲逃俗界奏属，其心甚逸；還有等等之因潮峦、之態(tài)囱皿、之狀。為社會大因跑杭，歸隱者中又不乏明智慧心铆帽，才情橫溢，撰書立學之名士德谅，愈引發(fā)人們探究之興致爹橱。
? ? ? ?自有一點超然物外的天性；因天性使然窄做，便自有了一點“隱”之情結(jié)愧驱，故在不經(jīng)意間便對“隱者”的生存形態(tài)及心境多了幾分思索與尋究。才智甚高椭盏，且具盛名之士组砚，倘若身處黑弊暗世，當政者無道掏颊，又欲將其攬之麾下糟红，為其保駕效力艾帐。若他們選擇了出仕晉爵之途與時弊同流合污，依附了便有望攀得高位盆偿，攬得重權柒爸，盡享榮華。而他們未聽命順從事扭，隨污進濁捎稚，卻以避世之態(tài)抵御黑暗，承受著執(zhí)政者的不容與沉壓求橄。他們才智非凡今野，情懷高遠，傲然于世罐农。他們所具備的品質(zhì)条霜，有著大善的準則，大美的意境啃匿，罕而優(yōu)蛔外。他們是社會中向正德、向善美的積極因子溯乒。這樣醒世獨立的隱者夹厌，可謂勇士，千古流芳裆悄。倘若他們生活在一個昌明之世矛纹，以他們的高品卓才，誰又能說光稼，他們不會在治國理政或文哲之域有一番大作為或南，成為國之棟梁呢？
? ? ? ?再言艾君，倘若具備真才卓識之人采够，又處在社會正向有序的變革發(fā)展進程中，從政者及社會中難免有弊端陋習冰垄，為滿足所謂自我品性的高潔蹬癌，便拂袖隱去了。我以為虹茶，他們縱使再才華橫溢逝薪，再身潔品高，這一“隱”便成了社會發(fā)展的消極因子蝴罪。他們雖滿足了自身的精神靈欲之需求董济，卻放下了對家國應有的責任與擔當。他們所謂獨立人格的骨子里過于自我了要门。這類隱者虏肾，他們選擇遺世獨立的生活形態(tài)廓啊，雖不便指責，但缺乏了大愛询微，讓人惜之崖瞭，不值過贊。極可能他們?nèi)粑措[撑毛，其卓識才華也未能得以盡展，但只要行之了唧领，就有憾而無愧了藻雌。倘若，沒有那些獻身社會的高卓之人斩个，又何談社會的進步與發(fā)展胯杭？世間既有隱之名士，卻也不乏忘我之大家受啥，他們才是真正值得我們敬贊的做个。孔子曾曰：“古之士者滚局，國有道則盡忠以輔之居暖，國無道則退身以避之√僦”此言極是太闺，選擇“歸隱”與“入世”，我以為嘁圈，絕不能隨一己私愿而定之省骂。我們現(xiàn)正處在復興中華，變革發(fā)展的關鍵時期最住，正是需要卓越的有識之士钞澳，奉獻其才智，貢獻其心力涨缚，勇于創(chuàng)造踐行的時代轧粟，若選擇了歸隱、逍遙仗岖，那不是大道逃延。
? ? ? 再多言，那些身在權位之中轧拄，卻有“意隱”之為的人揽祥，則應唾之棄之。這等人士檩电，他們將會在“意”中逍遙拄丰，“行”中敷衍府树，確確成為了有礙社會發(fā)展的阻力因子。隱者中亦有那些有點小才情料按，不愿隨世俗奄侠，遵規(guī)界，舍得下世間情與責载矿，樂得自我逍遙之隱者垄潮。這般逍遙，那可不是樂意者即能為之的闷盔，更何況逍遙之中不可能盡是逸樂弯洗，必有苦衷……還有等等之因、之態(tài)逢勾、之狀牡整，不一一贅述。
? ? ? ?總而言之溺拱，隱者均為避世之人逃贝，歷代皆有，形態(tài)種種迫摔，釋解亦種種沐扳。如白居易的“大隱隱于朝，中隱隱于市攒菠，小隱隱于野”之解迫皱，廣為人知；另有“徹隱”辖众、“約隱”卓起、“意隱”等等。隱者群體龐雜凹炸，個體差異甚大戏阅，其社會屬性確難以界定。
