四芍锦、道法自然

有物混成启妹，先天地生。寂兮寥兮醉旦，獨立而不改饶米，周行而不殆，可以為天下母车胡。吾不知其名檬输，強字之曰道，強為之名曰大匈棘。大曰逝丧慈，逝曰遠，遠曰反主卫。故道大逃默，天大，地大簇搅，人亦大完域。域中有四大，而人居其一焉瘩将。人法地吟税，地法天凹耙，天法道，道法自然肠仪。

? ? 《道德經(jīng)》第二十五章

前面幾章可以算是一種鋪墊肖抱，現(xiàn)在我們要接觸到《道德經(jīng)》的幾個核心觀點之一：無為。無為這個詞隨著《道德經(jīng)》和魏晉玄學(xué)的普及已經(jīng)成了中國文化中的一個基本概念异旧。至于什么是無為意述，不同的人有不同的解釋，有人認為無為就是清心寡欲吮蛹，放下塵緣欲险，什么都不作，這是從佛教的角度來理解無為匹涮。也有人認為無為是表面上什么都不作，但是在背后下功夫槐壳，無為而無不為然低，這是從軍事或是陰謀學(xué)的角度來理解無為。各個時期各個流派的人面對不同的問題务唐，于是他們也把《道德經(jīng)》中的“無為”理解成各種不同的涵義雳攘。

由于我的知識體系和專業(yè)背景（碼農(nóng)）和以前的解釋《道德經(jīng)》的人不一樣，所以我自然對無為也有我自己解釋枫笛，我不敢說我的解釋更接近于《道德經(jīng)》的原意吨灭，更不敢說別人的解釋都是錯的，不過這本書的成書年代最少在兩千年前刑巧，所以我只能說我和其他人一樣都可能是一種對原文的誤解和瞎掰喧兄，下面讓我們正式進入我這個版本的瞎掰，嘿嘿啊楚。

我通讀了《道德經(jīng)》之后我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》中最核心的兩個詞就是無為和自然吠冤，那么這兩個詞之間是否有什么聯(lián)系呢？我相信是有的恭理，老子在《道德經(jīng)》中提倡“無為”拯辙，又說“人法地，地法天颜价，天法道涯保，道法自然”，那么“無為”是什么呢周伦？就是“道法自然”嘛夕春。道是什么呢？《道德經(jīng)》第二十五章說:“有物混成专挪，先天地生撇他。寂兮寥兮茄猫，獨立而不改，周行而不殆困肩，可以為天下母划纽。吾不知其名，強字之曰道”锌畸，可見“道”就是某種看不見摸不著勇劣，但是又無處不在的東西，我們今天俗稱其為“規(guī)律”潭枣”饶《道德經(jīng)》中的規(guī)律是什么樣的規(guī)律呢？我們前面已經(jīng)說過了“道法自然”盆犁，那么《道德經(jīng)》中講的我們可以稱之為“自然規(guī)律”命咐，遵循“自然規(guī)律”去做事也就是“無為”。什么我們要遵循“自然規(guī)律”去“無為”呢谐岁？因為自然是一個復(fù)雜系統(tǒng)醋奠，人類社會同樣是一個復(fù)雜系統(tǒng)，《道德經(jīng)》相信在這些復(fù)雜系統(tǒng)中有某些共性伊佃，而自然作為最大最復(fù)雜的復(fù)雜系統(tǒng)當然應(yīng)該被我們效仿和學(xué)習(xí)窜司。

有人把《道德經(jīng)》中的智慧成為古代中國的樸素辯證法，他們這么說的意思是辯證法要比《道德經(jīng)》高級航揉，其實無論是《道德經(jīng)》中的“樸素辯證法”還是黑格爾和馬克思發(fā)明的那種德國式的辯證法都是前人在復(fù)雜系統(tǒng)研究領(lǐng)域的某個階段的總結(jié)和成果塞祈。既然是某個階段的總結(jié)和成果，那么隨著時代的發(fā)展就必然出現(xiàn)比它們更精細的帅涂，更準確的研究成果议薪。就像牛頓力學(xué)仍然在很大程度上是普遍的自然規(guī)律，但是在某些特定條件下愛因斯坦的相對論就要比牛頓力學(xué)好使得多媳友。雖然黑格爾和馬克思的辯證法也是當時一個研究復(fù)雜系統(tǒng)的不錯方法笙蒙，但是畢竟太糙了，只能進行定性研究庆锦，沒法進行精確的定量分析捅位，至于《道德經(jīng)》就更糙了，基本上只能作為參考提供一些靈感和思路搂抒，不過我們不能否定前人的貢獻艇搀，就像你吃了第十個包子之后飽了，但是你不能說前九個包子就白吃了求晶。不過話說回來焰雕，如果到了現(xiàn)在你還拿著漢代的五銖錢去買包子，肯定會被當成二傻子芳杏，因為那個東西現(xiàn)在已經(jīng)是收藏品了矩屁。這個道理在復(fù)雜系統(tǒng)研究這個領(lǐng)域也是一樣奏效的辟宗，我們不能否認《道德經(jīng)》以及黑格爾和馬克思在復(fù)雜系統(tǒng)研究領(lǐng)域的貢獻，但是你要是今天還拿著這套老掉牙的東西當成屠龍神技吝秕，那我就只能呵呵了泊脐。

無論是《道德經(jīng)》還是《易經(jīng)》，乃至于中醫(yī)和風(fēng)水玄學(xué)都是從系統(tǒng)的角度出發(fā)來考慮問題烁峭，所以中國傳統(tǒng)文化中有這種復(fù)雜系統(tǒng)研究的基因容客，不過由于中國在秦漢之后已經(jīng)形成了一個“儒法國家”（趙鼎新發(fā)明的詞），所以這種復(fù)雜系統(tǒng)的思維方式一種處于被邊緣化的地位约郁。中國古人的思想中有復(fù)雜系統(tǒng)研究的成分缩挑，于是很多“國學(xué)家”就開始拿著這點東西到處吹牛了，有人說中國思維是系統(tǒng)思維鬓梅，西方人的科學(xué)思維是分科治學(xué)的思維供置，于是乎我們的思維方式就比西方人高級，這純屬胡扯绽快，說這種話的人完全是科盲芥丧，不了解現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，恐怕他們連諾伯特.維納都沒聽說過谎僻，他們能知道維納斯就不錯了。

如果你也是第一次聽說諾伯特.維納這個名字寓辱，那么你可能也不了解控制論和系統(tǒng)論艘绍。（維納是個少年天才，不到20歲就拿到了知名大學(xué)的學(xué)士學(xué)位秫筏，他也是控制論的創(chuàng)始人）诱鞠，那說明你和最新的科技思想起碼有半個世紀的差距。隨著系統(tǒng)論和控制論的出現(xiàn)这敬，現(xiàn)在我們已經(jīng)可以對復(fù)雜系統(tǒng)進行定量和數(shù)學(xué)化的分析了航夺。復(fù)雜系統(tǒng)研究已經(jīng)成為西方科技界近幾十年最熱點的話題〈尥浚“道法自然”現(xiàn)在不僅僅是《道德經(jīng)》中的思想阳掐，而且成為了現(xiàn)代科技發(fā)展的基本源動力。現(xiàn)代科技的很多進步都是源于對自然界中已經(jīng)存在的復(fù)雜系統(tǒng)的模仿冷蚂，最著名的例子莫過于模仿蝙蝠的雷達缭保。最近這幾年，人工智能是一個超級火爆的新研究領(lǐng)域蝙茶，人工智能的各項領(lǐng)域中進展最突出的就是深度學(xué)習(xí)艺骂，也就是打敗李世石，把柯潔摁在地上碾壓的ALPHA GO使用的技術(shù)隆夯。ALPHA GO使用的卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)钳恕，它的原理就來自對動物大腦中神經(jīng)元工作方式的模仿（具體的技術(shù)細節(jié)大家可以自行百度“卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”）别伏。

前幾天波音737停飛，據(jù)說是外包到印度的軟件系統(tǒng)有故障忧额，于是網(wǎng)上就有這么一個笑話厘肮，美國波音公司在外包軟件開發(fā)的時候很糾結(jié)，如果外包給中國人宙址，那么很快中國人就推出同款了轴脐，如果外包給印度人又難免有各種故障。雖然這是一個笑話抡砂，不過這個笑話也揭示了一個真理大咱，當我們不知道應(yīng)該如何做一個產(chǎn)品時最好的方法是使用逆向工程，看看別人是怎么做的注益。這個道理在我們創(chuàng)建一個復(fù)雜系統(tǒng)時也是適應(yīng)的碴巾。人類社會的各個方面，從經(jīng)濟到政治都是各種的復(fù)雜系統(tǒng)丑搔，當我們創(chuàng)建一個復(fù)雜系統(tǒng)時最好的方法是對大自然已經(jīng)存在的其他復(fù)雜系統(tǒng)進行逆向工程和學(xué)習(xí)厦瓢，從自然界中汲取智慧。現(xiàn)在我們只是把自然界是為經(jīng)濟和社會發(fā)展的資源和原材料啤月，在未來我們應(yīng)該把自然界當成我們學(xué)習(xí)的老師和智慧的源泉煮仇。

我們老祖宗的思想中固然有一些系統(tǒng)化思想的痕跡和因素，但是我們也不能躺在老祖宗留下的遺產(chǎn)上做白日夢谎仲，更不能故步自封浙垫。西方的科學(xué)在過去的幾百年間經(jīng)過不斷地積累已經(jīng)把大多數(shù)的簡單問題都搞清楚了。從二十世紀開始量子力學(xué)郑诺，生物學(xué)夹姥，系統(tǒng)論和控制論等新興學(xué)科已經(jīng)把攻關(guān)的重點放在復(fù)雜系統(tǒng)研究上了，即使是傳統(tǒng)的學(xué)科譬如經(jīng)濟學(xué)和物理學(xué)也把研究的中心放在非均衡的復(fù)雜系統(tǒng)上辙诞。人工智能之所以能有今天的發(fā)展水平辙售，除了集中了大量的計算機科學(xué)研究人員之外，也有很多生物學(xué)家和神經(jīng)科學(xué)家的貢獻飞涂，沒有他們對動物神經(jīng)元工作方式的研究旦部，我們很難想象一個靠傳統(tǒng)的機械方式控制的機器可以打敗世界級的圍棋冠軍。

最近這些年较店，在中國知名度最高的西方科技作家的莫過于凱文凱利了志鹃，凱文凱利出了很多本新書，比如說前幾年火爆的《必然》泽西，不過我最喜歡的還是他早年的成名作《失控》曹铃。《失控》這本書非常厚捧杉，而且講的內(nèi)容看似比較散陕见，從生物學(xué)到網(wǎng)絡(luò)科技無所不包秘血，而且這些話題貌似沒什么聯(lián)系，于是很多人不喜歡看這本書评甜，或是看不懂這本書灰粮。這本書的各個章節(jié)看似沒有關(guān)系，但是凱文凱利在這本書中就是要探討各種“活系統(tǒng)”和他們之間的共性忍坷，他所說的活系統(tǒng)就是大型的復(fù)雜系統(tǒng)粘舟。如果我們仔細看看凱文凱利總結(jié)出來的“活系統(tǒng)的各種共性”，我們就會驚奇地發(fā)現(xiàn)《失控》這本書就是對《道德經(jīng)》中許多章節(jié)的最佳注解佩研。我會先全文引用凱文凱利在《失控》中總結(jié)出來的“活系統(tǒng)”的特點柑肴，然后我們會逐一看看這些特點是如何在《道德經(jīng)》中被表述的，凱文凱利把這些特點分成優(yōu)點和缺點旬薯，我倒是覺得這種分類太牽強晰骑，這些優(yōu)點和缺點是相伴而生的，是同一枚硬幣的正反兩面而已绊序，所以我會稱它們?yōu)檎婧头疵妗?/p>

正面:

可適應(yīng)性

可進化

彈性

無限性

反面

非最優(yōu)

不可控

不可預(yù)測

不可知

非即刻起效

下面就讓我們放下東方和西方硕舆，科學(xué)和哲學(xué)的界限，來探究一些復(fù)雜系統(tǒng)的奧秘吧骤公。