整理柏拉圖的思想對我來說是個挑戰(zhàn)堤尾。但想要扣響哲學(xué)的大門，柏拉圖是繞不過的必經(jīng)之路。因為他不僅對希臘早期哲學(xué)家們的學(xué)說進(jìn)行總結(jié)和改造损搬，而且嘗試建立了第一個哲學(xué)體系。英國哲學(xué)家華特海聲稱一部西方哲學(xué)史不過是為柏拉圖做注腳而已柜与。這一說法盡管有些夸張巧勤，但柏拉圖的影響由此可見一斑。
柏拉圖的思想并非幾千字可以闡述清楚的弄匕，尤其對我這樣一個沒有經(jīng)過任何哲學(xué)訓(xùn)練的藝術(shù)生而言颅悉，更是難上加難。但這并不妨礙我對于哲學(xué)的熱情以及嘗試的勇氣迁匠。
那就從“洞穴”開始吧：
假設(shè)人類居住在一個洞穴之中剩瓶，有一條長長的過道通向外面驹溃。人類從一開始就住在這里，像囚徒一樣雙腿和脖子都被鎖鏈鎖住了延曙，所以他們不能回頭豌鹤，只能看到眼前的洞壁。在他們之后有一堆火在燃燒枝缔，在火與囚徒之間有一條路和一道矮墻布疙。沿著矮墻，有一些人舉著各種各樣的動物和人的雕像走來走去愿卸，火光把這些雕像投射到洞壁上灵临，形成了各式各樣的影子。由于這些囚徒生來就不能轉(zhuǎn)頭趴荸，所以他們就把洞壁上的影子看做是真實的存在儒溉。突然有一天，不知道什么原因发钝，有一個囚徒掙脫了鎖鏈睁搭，他回過頭來看到了火光，經(jīng)過一段時間的觀察笼平，他終于明白自己以前看到的投影都不是真實存在的园骆。再假設(shè)他被拉出了洞穴，當(dāng)他面對太陽的時候寓调，一定會被太陽照得眼花繚亂锌唾，經(jīng)過一段時間之后，他終于發(fā)現(xiàn)夺英，在太陽照耀下的外面世界才是真實的世界晌涕。這時他開始憐憫起自己的那些仍然生活在洞穴中的同伴，于是他決定回去拯救他們痛悯。然而余黎，他已經(jīng)不適應(yīng)洞穴中的世界了，在他的同伴看來载萌，是他自己把眼睛弄壞了惧财。如果他執(zhí)意要釋放他們，把他們帶向光明扭仁，他可能要付出生命的代價垮衷。
這就是柏拉圖最著名的“洞穴”比喻。他由此將世界分成了假相的世界和真實的世界乖坠，也叫可感世界和理念世界搀突，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的現(xiàn)象和本質(zhì)。柏拉圖想要帶領(lǐng)人們走出洞穴熊泵，主張摒棄感覺經(jīng)驗仰迁，以思想把握真理甸昏。由此柏拉圖提出了他的哲學(xué)的核心概念“理念”。
作為蘇格拉底的學(xué)生徐许，柏拉圖繼承了他的衣缽筒扒。認(rèn)為要解決哲學(xué)問題，認(rèn)識理念世界绊寻，最有效的方法就是從概念入手，也就是要解決“是什么”的問題悬秉。這樣做澄步，就把分散的個別事物概括成為一個理念，然后將這些理念劃分成種或類和泌。柏拉圖認(rèn)為如此才能觸及思想的本質(zhì)對象村缸。唯有思想，概念思想能夠把握永恒不變的存在武氓。
關(guān)于柏拉圖的認(rèn)識論梯皿，他有一個線段比喻：
一條垂直的線分成四個部分，每一部分代表一個層級的知識县恕；這四類知識的每一類都具有特定的對象和相應(yīng)的研究方法东羹。
[if !supportLists]1. [endif]最低的一部分代表想象。一種與影像忠烛、倒影和夢有關(guān)的知識属提。想象的知識僅僅是猜測，至多是可能的美尸。這是最低一級的認(rèn)識冤议。
[if !supportLists]2. [endif]想象的上一級代表信念。即對于感覺對象的知識师坎。信息來源是感官知覺恕酸。想象和信念被柏拉圖一同放在“意見”這一標(biāo)題下，意見包括了所有源于感覺的知識胯陋，這是一個可見世界蕊温。
[if !supportLists]3. [endif]線段的第三部分代表了推理的才智或理解力。這一知識形式基于假設(shè)遏乔，又從假設(shè)推論得出知識寿弱。
[if !supportLists]4. [endif]線段的最高一部分代表了理性的洞察力，這一洞察力的對象是形式或者理念按灶，獲得此類知識的方法是辨證法症革。辨證知識基于絕對的最重要的原則，而不是基于假設(shè)鸯旁，辨證知識完全不需要感覺圖形噪矛。
柏拉圖通過這樣一套有效的方法量蕊，并結(jié)合前人的學(xué)術(shù)成就，提出了理念學(xué)說艇挨。所謂“理念”残炮，柏拉圖解釋說，事物的本質(zhì)在于其普遍的形式缩滨，而這種形式或者理念势就，并非單純的抽象概念，而是超越于個別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實在脉漏。理念是實體苞冯，是真正的或?qū)嵸|(zhì)性的形式，是事物原初和永恒的超驗原型侧巨，理念先于事物并與事物分離舅锄，因此不受事物變化的影響；是我們所感到的具體事物這一永恒形式的不完善的復(fù)制或者反應(yīng)司忱。具體事物有生有滅皇忿，但理念或形式永遠(yuǎn)存在。一類事物有一個理念坦仍，感覺事物是多而理念是一鳍烁，它作為其自身是永恒不變的自我完善的整體》痹可知的理念是可感事物的根據(jù)和原因老翘，可感的事物是可知的理念的派生物。
柏拉圖曾經(jīng)通過兩種方式來說明理念是如何派生事物的锻离。
一是“分有”铺峭。具體事物之所以存在，是因為它分有了同名的理念汽纠。比如桌子之所謂成為桌子卫键，是因為它分有了桌子的理念。
一是“摹仿”虱朵。造物主根據(jù)理念創(chuàng)造具體事物莉炉，所以事物因摹仿理念而存在。就好比木工是根據(jù)桌子的理念來制造桌子一樣碴犬。
這兩種派生形式可以簡單歸結(jié)為：“摹仿”是有造物主的“分有”絮宁，“分有”是無造物主的“摹仿”。
由此可見服协，柏拉圖的理念具有多重含義：
[if !supportLists]1. [endif]理念是事物的共相绍昂。理念是通過對事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的類概念或本質(zhì)；
[if !supportLists]2. [endif]理念是事物存在的依據(jù)窘游。個別事物是分有了理念而成為這一事物的唠椭。
[if !supportLists]3. [endif]理念是事物模仿的模型。理念是事物之完滿的模型忍饰，事物是理念的不完滿的摹本贪嫂。
[if !supportLists]4. [endif]理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)艾蓝，事物存在的目的就是實現(xiàn)它的本質(zhì)力崇，從而成為完滿的存在。
一類事物有一個理念赢织，各式各樣的事物有各式各樣的理念亮靴。這些所有事物的理念共同構(gòu)成了柏拉圖的理念世界。柏拉圖認(rèn)為這個理念世界是真實存在的實體（但既不是精神也不是物質(zhì)敌厘，是一種最高形式的善），是永恒的朽合、絕對的俱两、無限的。理念是宇宙間的法律和秩序的基質(zhì)曹步。
在某種意義上來講宪彩，柏拉圖的理念論的目的是為了解決知識的問題。同智者派哲學(xué)家一樣讲婚，柏拉圖也認(rèn)為感覺經(jīng)驗是不可靠的尿孔，唯有對存在的思想才是真理之路。既然我們不能通過感覺經(jīng)驗筹麸，那是通過什么方式認(rèn)識理念呢活合？為了解決這一問題，柏拉圖提出了“回憶說”物赶。簡單概括“回憶說”的觀點：我們?nèi)说撵`魂原本生活在理念世界白指，具備一切知識。后來靈魂附著于肉體之后酵紫，將這些知識遺忘了告嘲。只有通過合適的訓(xùn)練，我們才能回憶起這些知識奖地。也就是說回憶的過程也就是學(xué)習(xí)的過程橄唬，不過是把我們已經(jīng)遺忘的知識給找回來而已。在《理想國》中参歹，柏拉圖通過蘇格拉底與一個孩子的對話來證明他的回憶說仰楚。蘇格拉底通過對這個“無知”的孩子的引導(dǎo)，使孩子得出了幾何理論的證明。
在哲學(xué)史上缸血，柏拉圖是第一個建立完整的哲學(xué)體系的人蜜氨，也是第一個批判自己這一體系的人，而且這種對自己的批判毫不客氣捎泻，以至于后人都鮮有超過他自己的飒炎。柏拉圖認(rèn)為自己的理念論面臨著以下的問題。
[if !supportLists]1. [endif]關(guān)于理念的普遍性問題笆豁。任何事物都有理念郎汪，那么樹、火闯狱、人等自然物呢煞赢？還有污泥先朦、穢物划煮、惡呢？如果理念是最高的善厌处，且宇宙萬物具有統(tǒng)一的根源或本質(zhì)瘦陈，難道說善與惡都來自于同一個根源凝危？
[if !supportLists]2. [endif]理念被分有問題。如果每個事物都分有一個整體的念理晨逝，那么許多事物就需要有許多理念蛾默。這就與理念論的基本原則，即多數(shù)同類的事物只能有一個同名的理念發(fā)生了矛盾捉貌。
[if !supportLists]3. [endif]“實在世界的重疊”或者“第三者”難題支鸡。比如說“大的理念”，它在比他大的事物面前需要一個更大的理念趁窃。這樣以此類推牧挣，可以有無數(shù)個“大的理念”，出現(xiàn)了這樣的“第三者”醒陆，也就陷入了“實在世界的重疊”浸踩。
[if !supportLists]4. [endif]有關(guān)“分離”的問題。理念是獨立存在的统求，那么理念就不再我們中間存在检碗，理念與我們的世界是兩個完全分離的世界。在理念世界里码邻，理念與理念發(fā)生關(guān)系折剃，在我們的世界里，事物與事物發(fā)生關(guān)系像屋，但是我們的世界卻不能和理念世界發(fā)生關(guān)系怕犁。這樣一來，如果分有學(xué)說和模仿學(xué)說不成立，我們就不可能認(rèn)識理念奏甫。因為理念世界和事物世界是完全斷裂的狀態(tài)戈轿。
通過柏拉圖對理念論的反思，我們看到阵子，古代哲學(xué)家們主要是面對問題進(jìn)行探索思杯，并不是很在乎體系的問題。
至此挠进，關(guān)于柏拉圖的理念論和他的世界二元論就很粗超地概述完了色乾。這一部分是柏拉圖哲學(xué)大廈的一層或者說根基，因為柏拉圖在闡述他的心理學(xué)领突、倫理學(xué)暖璧、自然哲學(xué)、宇宙論等等領(lǐng)域的研究成果時君旦，無不受到理念論的影響澎办。理念論，就好比我們數(shù)學(xué)中的公式金砍，在解答或證明任一數(shù)學(xué)問題時局蚀，無不用到這一公式。這也就是為什么理念論能夠稱之為哲學(xué)體系的原因捞魁。當(dāng)然至会，和數(shù)學(xué)公式相比較离咐，哲學(xué)體系要復(fù)雜的多谱俭，深奧的多，想要獲得也更加艱難宵蛀，需要幾百上千年甚至還需要上萬年的發(fā)展昆著。每個人有每個人的思考，每個人有每個人的答案术陶。這是一場沒有結(jié)論的討論凑懂，但卻一直影響著我們，是我們不斷進(jìn)步梧宫。我想這或許就是哲學(xué)的魅力吧接谨。
柏拉圖在希臘哲學(xué)中屬于“另類”。希臘人是現(xiàn)實主義的塘匣，他們基本上沒有超驗的觀念脓豪，所以柏拉圖之后，他的學(xué)生亞里士多德立刻又回到經(jīng)驗中去了忌卤。
