? ? ? ?讀完《世界觀》這本書已經(jīng)有大半個月了测柠，仔細的想了想，這本書算是我認真閱讀的第一本大部頭的書籍。本書簡單的描述了從亞里士多德所認知的世界的觀點作為開端店煞，再到托勒密的地心說以及關于地心說的驗證方式，再到哥白尼時期的日心說风钻，在同一時期兩種學說同時出現(xiàn)顷蟀，了解了當時主流社會對兩種學說的態(tài)度，直至后來伽利略通過使用望遠鏡骡技，在天文領域的進一步發(fā)現(xiàn)鸣个，使得人們的世界觀再一次發(fā)生變化。到最后的牛頓力學布朦、萬有引力囤萤，愛因斯坦的相對論，還有最新的量子力學理論是趴，無疑都對我們的世界觀產(chǎn)生影響和改變涛舍，接下來，本人將談談讀完《世界觀》對我的一些感想和啟發(fā)：
本書分為三個部分：第一部分：基礎命題唆途。第二部分：從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀的轉(zhuǎn)變富雅。第三部分：科學及世界觀的最新發(fā)展掸驱。以下是第一部分：基礎命題閱讀后的一些感想，我用幾個關鍵詞來具體展開陳述：
1没佑，拼圖：所有的大師級人物的觀點都會像拼圖一樣毕贼，他們的觀點像網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)一樣環(huán)環(huán)相扣，看似毫無關系的觀點其實都有著十分緊密的聯(lián)系图筹，舉個書中的例子：在亞里士多德的世界觀中帅刀，地球是宇宙的中心，位于月球以下的是月下區(qū)远剩，由水扣溺、火、土瓜晤、氣四種元素構(gòu)成锥余，屬于不完美區(qū)域，月球以上的區(qū)域?qū)儆谠律蠀^(qū)痢掠，屬于完美區(qū)域驱犹，由以太構(gòu)成。如果對拼圖思維不理解的話足画，很難把亞里士多德的理論整理起來雄驹，形成同一的觀點。那如果用網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)把亞里士多德的觀點拼合起來是什么樣的呢淹辞？拼合后的觀點：地球?qū)儆谟钪娴闹行囊接撸猎貢蛑行囊苿樱鹪貢蜻吘壱苿酉笞骸Ｖ詴性律蠀^(qū)的以太蔬将，那是因為如果月球和行星都是由土元素構(gòu)成，則一定會向宇宙中心移動央星，那必定和事實（經(jīng)驗事實霞怀，指現(xiàn)象世界呈現(xiàn)出的客觀現(xiàn)象）相悖，因此莉给，月上區(qū)屬于完美的區(qū)域毙石，由虛構(gòu)出來的物質(zhì)以太構(gòu)成。初次聽到這個觀點颓遏，不由的覺得可笑胁黑，不解這個世界上怎么會有這么滑稽和可笑的理論，最扯的是他還是一位哲學大師州泊。但是如果你用拼圖的觀點來看待亞里士多德世界觀的話丧蘸，所有的一切都非常完美，它就是一塊完美無缺的拼圖。借用一句莊子的名言：“夏蟲不可以語于冰者力喷，篤于時也刽漂。”有時候弟孟，在遇到不能理解的事或者觀點時贝咙，可能是我們?nèi)鄙倭死斫馑乃季S或者工具。
2拂募，真理：先說結(jié)論：真理無法獲得庭猩。原因：人利用五感（視覺、嗅覺陈症、聽覺蔼水、味覺、觸覺）抵達外部录肯，稱為知覺表征趴腋，當某一個表征感知某一種事物后，如果需要驗證事物的準確性论咏，需要和所代表的事物進行對比來驗證表征的準確與否优炬，但人的五感是有先天的規(guī)定性的（和電子儀器的出廠參數(shù)類似），無法通過第六感抵達外部厅贪，這樣就不能判斷事物的真實樣子蠢护。舉例：如果需要判斷一個蘋果，你會怎么做养涮？首先葵硕，先看看顏色、大小单寂、形狀是否符合蘋果的樣子，再用手摸一摸吐辙，嘗一嘗它宣决，最后確定這個東西是不是蘋果，是這樣嗎昏苏？如果是這樣尊沸，你只是用觸覺和味覺表征來確定你的視覺表征，而這些表征在先天都有其規(guī)定性贤惯，屬于同一表征洼专，所以，驗證無效孵构，真理無法獲得屁商。
3，工具與現(xiàn)實：任何工具（定理颈墅、公理等）都只能在一定范圍類做解釋和預測蜡镶，而不能適用于所有情況（參考哥德爾的不完備性定理）雾袱，但一個工具符合某個人或者某個群體的觀點時，他就可以用這個工具解釋和預測他所認為的現(xiàn)實世界官还，這叫現(xiàn)實主義芹橡。但一旦與他們的觀點不同時，由于工具本身的實用性望伦，同樣可以利用此工具來做解釋和預測林说，這叫工具主義。舉例：牛頓的大部分學說在今天來看是錯誤的屯伞，但許多工業(yè)制造和生產(chǎn)上還是以牛頓的學說作為理論基礎腿箩，這是因為牛頓學說本身的實用性，而不是因為它符合現(xiàn)實愕掏。
4度秘，態(tài)度：每個人或者每一個群體因為背景不一樣，他們的世界觀都會完全不一樣饵撑。舉例：當亞里士多德的世界和哥白尼的世界觀同時面對金星相位時（對金星的觀測出現(xiàn)弦月剑梳、半月和滿月），亞里士多德的世界觀調(diào)整為弟谷的世界觀（地球為宇宙中心滑潘，太陽圍繞地球轉(zhuǎn)垢乙，其他行星圍繞太陽轉(zhuǎn)），而不是承認哥白尼（日心說）的世界觀语卤。這是因為觀點拼圖的核心觀點一旦改變追逮，會徹底顛覆原有的一切認知。因此粹舵，可證偽性的觀點更多的是某一個人或群體對某一觀點的態(tài)度钮孵。當新出現(xiàn)的觀點被大多數(shù)人認可時，原有的觀點就被證偽了眼滤，至于大多數(shù)人是多少時巴席，那就要看具體情況了。
以上就是對本書第一部分閱讀后的一些收獲诅需。在閱讀這部分章節(jié)時漾唉，我體會到當人們遇到一個問題或者觀點時，所面臨的情況遠比我所能想象的要復雜許多堰塌，每一個看似簡單的問題和概念背后所體現(xiàn)的信息和因素都無比的復雜赵刑，復雜到難以想象，這也給我在今后所遇到問題的時候场刑，讓我更謹慎的去思考和處理每一個問題般此，因為我知道，每一個問題背后都比我能夠想象的復雜萬倍。
? ? ? ?第二部分恤煞，從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀的轉(zhuǎn)變屎勘。在這一部分中，可以了解到我們的世界觀是從亞里士多德的世界觀向牛頓世界觀轉(zhuǎn)變的一個過程居扒。亞里士多德的世界觀更多的是從現(xiàn)象世界和經(jīng)驗事實（指眼睛所看到的事實）為依據(jù)構(gòu)建的世界觀概漱，而牛頓的世界觀是由理性（依靠邏輯、純粹推理）構(gòu)建的世界觀喜喂。舉例：1瓤摧，從運動定律的觀點闡述：17世紀前的運動定律：正在運動的物體都會停下來，除非有外界因素使其保持運動玉吁。牛頓第一定律（慣性定律）：任何物體在不受外作用的情況下照弥，總保持勻速直線運動狀態(tài)或靜止狀態(tài)，直到有外力迫使他改變這種狀態(tài)进副。17世紀前的運動定律非常符合經(jīng)驗事實这揣，在現(xiàn)象世界中，沒有物體不會停下來影斑。但是给赞，亞里士多德無法解釋行星和太陽為什么一直保持運動（事實上，恒星也會保持運動矫户，只是離我們太遠片迅，現(xiàn)有的設備觀測不到而已，就像你無法站在東方明珠塔上看到一樓地上有一只小螞蟻在運動一樣皆辽。）柑蛇，所以他把天空稱為完美的區(qū)域，完成區(qū)域內(nèi)的物體都會圍繞地球按照正圓軌跡做勻速直線運動驱闷。而隨著信息的不斷增多耻台，尤其是幾代人付出的巨大努力，慣性定律才得以被牛頓納入他的科學體系空另，這足以可以看出我們的世界是由經(jīng)驗事實為構(gòu)建基礎向哲學性事實構(gòu)建（又稱概念性事實盆耽，由純邏輯推導而來）的轉(zhuǎn)化過程。2痹换，亞里士多德的觀點中征字，中的物體下落快都弹，輕的物體下落慢娇豫，這也是經(jīng)驗事實。但是伽利略僅用純邏輯的方法就將此觀點否定（伽利略的比薩斜塔實驗據(jù)說的他的學生杜撰出來的）畅厢，論證過程如下：有兩個鐵球冯痢，一個1磅，一個10磅。兩個鐵球綁在一起成為一個11磅重的鐵球浦楣，會比原有的兩個鐵球下落速度都快袖肥，但是10磅的鐵球比1磅的鐵球下落快，因此1磅的鐵球會因為下落速度慢而使得10磅重的鐵球變慢振劳，兩個觀點形成悖論椎组，亞里士多德的觀點錯誤。這也是由經(jīng)驗事實轉(zhuǎn)化為哲學事實的典型例子历恐。過多的例子在這里就不在贅述寸癌，有關第三部分，是科學及世界觀的最新發(fā)展弱贼，在信息量進一步增加后又出現(xiàn)了新的理論推翻了牛頓的世界觀蒸苇，由于相對論和量子力學的學說過為高深，本人難以理解吮旅，在此不再敘述溪烤。
? ? ? ?最后，聊聊我非常喜歡的一位哲學家：柏拉圖庇勃。作為古希臘哲學的開山鼻祖檬嘀，提出著名的學說理念論：實體毀滅，理念永恒匪凉。舉例：你不曾看到過一支不會毀滅的鉛筆枪眉，但在你的腦海中有鉛筆這個理念，因此再层，鉛筆對你來說是一個理念贸铜，而不是具體的某一支實體鉛筆。我們的世界觀也是一樣聂受，它會因為信息的增量去不斷構(gòu)建蒿秦，也就是從當年的信息量構(gòu)建的世界，稱為理念世界蛋济，之所以稱為理念世界而不是客觀真實的世界棍鳖，是因為它必定不為真。
《世界觀》是以古希臘為開端碗旅，以哲科思維（假設+純邏輯證明）為基礎所描寫的世界觀渡处，但是在東方有天人合一這樣看似玄幻，但又確定存在的的思想理念祟辟，這與哲科思維完全不同医瘫，希望有機會和和大家分享，未完待續(xù)......
