中國(guó)的傳統(tǒng)文化里頭那個(gè)特別重要的因素沙兰，維持幾千年文化的東西脸爱？【儒家的道理：和、整合喳逛、融會(huì)邮偎、貫通】
對(duì)東西方文化的總結(jié)性說(shuō)辭：
錢(qián)鐘書(shū)：東海西海管跺，心理攸同；南學(xué)北學(xué)禾进，道術(shù)未裂豁跑。
費(fèi)：各美其美，美人之美命迈，美美與共贩绕，天下大同火的。
張載：“有象斯有對(duì)壶愤，對(duì)必反其為。有反斯有仇馏鹤，仇必和而解征椒。”
周有光晚年的一個(gè)觀點(diǎn)跟錢(qián)先生和費(fèi)先生又不一樣湃累，他的觀點(diǎn)是主要是落在世界這詞匯上勃救，他說(shuō)要多從世界看中國(guó)碍讨，少?gòu)闹袊?guó)看世界。胡適先生他們當(dāng)年說(shuō)過(guò)蒙秒，我們都以為說(shuō)好像全盤(pán)西化我們就能變成西方人勃黍，其實(shí)不是，我們即使全盤(pán)西化晕讲，我們還是個(gè)中國(guó)人覆获。
這些前輩學(xué)人思考的確實(shí)很好，但是在現(xiàn)實(shí)世界好像還沒(méi)有找到一個(gè)落實(shí)的途徑瓢省。
思想家們的認(rèn)知怎么跟普通人的日常生活能夠掛上去弄息，能夠深入人心？
讓普通人知道求同存異勤婚，要要和解才是真正的出路摹量。【太看不起普通人了馒胆，他們更是知道這個(gè)道理缨称，只不過(guò)說(shuō)不出來(lái)，但有自己的處理方式】
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儒家在宋朝整合的主要的目標(biāo)是天人合一国章；
程朱理學(xué)走的方向是整理規(guī)矩具钥，人的行為需要遵守君臣父子五倫。
但人的行為后面是動(dòng)機(jī)液兽，動(dòng)機(jī)后面是心態(tài)骂删，心態(tài)后面是個(gè)天。從王陽(yáng)明的心學(xué)下手四啰。
儒學(xué)里邊重要的一點(diǎn)就是承認(rèn)人是群體之一宁玫，承認(rèn)群體是個(gè)體的總和，群體對(duì)個(gè)人是包含柑晒，個(gè)人對(duì)群體是參與欧瘪，大系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)跟小系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)也如此，一層層套疊匙赞，一層層糾纏佛掖，旁延拉出去，上下連貫涌庭。全宇宙無(wú)數(shù)的網(wǎng)絡(luò)芥被，無(wú)數(shù)的系統(tǒng)，這樣套合在一起坐榆，才成為一個(gè)有意義的能夠互相呼應(yīng)的大宇宙拴魄。【馬克思：人是社會(huì)關(guān)系的總和】【東北人在廣東，互嵌社區(qū)匹中，陌生人與熟人社會(huì)的我中有你你中有我】
如何豐富人的相關(guān)性夏漱？【陌生人和熟人社會(huì)中的你中有我我中有你】
中國(guó)國(guó)家權(quán)力很強(qiáng)，雖然常被西方詬病顶捷，但是這個(gè)力量可以主導(dǎo)重組社會(huì)挂绰。生活圈與產(chǎn)業(yè)圈重疊的狀態(tài)，可以重建一個(gè)分散而有機(jī)的結(jié)構(gòu)服赎。
案例:日本工業(yè)化最強(qiáng)大的時(shí)候扮授，有會(huì)社，會(huì)社的公司专肪、團(tuán)隊(duì)刹勃、社區(qū)，這個(gè)里頭什么都有嚎尤，從幼稚園到中學(xué)荔仁，從門(mén)口的診所到醫(yī)院，從零售的小店到中型的百貨店芽死，老年人得到舒適乏梁，到鎮(zhèn)里頭去的養(yǎng)老單位，他已經(jīng)到了中年以上的兒子关贵，可以在鎮(zhèn)上就業(yè)遇骑，做教員、做店員揖曾，做醫(yī)生落萎、做護(hù)士，這樣一個(gè)重組炭剪×妨矗【現(xiàn)在的東北店，曾經(jīng)的東北工廠奴拦，國(guó)營(yíng)企業(yè)】一個(gè)生活圈媒鼓。
利也好，錢(qián)也好错妖，這個(gè)單一的東西绿鸣，把人變的不是人了，他自己變成了自己的工具暂氯，跟現(xiàn)代現(xiàn)代人的生活方式它有關(guān)聯(lián)潮模，就像許先生說(shuō)就是這種相關(guān)性不夠豐富不夠多樣。
我隔壁是猶太人株旷，搬走了再登，他說(shuō)以前這里有100多家親戚，現(xiàn)在剩了三十家晾剖，子女都不回來(lái)了锉矢，我們也走了隨子女而去，以前是逐水草而居現(xiàn)在是逐子女而居齿尽，他我很舍不得這地方沽损，對(duì)這一草一木都覺(jué)得很熟悉，誰(shuí)家有難循头，大家共同度過(guò)绵估，誰(shuí)家有慶，大家共同喝酒卡骂。到了養(yǎng)老院孤孤零零我怎么辦呢国裳？這個(gè)趨向，就是美國(guó)社會(huì)的個(gè)人主義的離散全跨，跟大文化本身的轉(zhuǎn)折點(diǎn)有絕對(duì)的關(guān)系缝左。
這個(gè)世界的發(fā)展跟我們的相關(guān)性不夠，導(dǎo)致我們跟他已經(jīng)是離心離德浓若，疏離渺杉。
我們現(xiàn)在也面臨一種情況，就是中國(guó)人跟西方人的差異挪钓，比起中國(guó)人和傳統(tǒng)中國(guó)人的差異要小得多是越，我們可能都已經(jīng)納入到您說(shuō)現(xiàn)代的一種個(gè)人主義離散體系里面去了。現(xiàn)在的個(gè)人主義是我要我不給碌上，而大同世界是有給有拿倚评，人人都能得到照顧。我們現(xiàn)在有一個(gè)很麻煩的在于馏予，無(wú)論是中國(guó)社會(huì)還是美國(guó)社會(huì)蔓纠，它其實(shí)都已經(jīng)把每一個(gè)個(gè)體帶入到一個(gè)消費(fèi)的生存模式當(dāng)中，好像我們?nèi)艘怀錾钤谶@個(gè)世界上就是要消費(fèi)的吗蚌，而不是說(shuō)我在這個(gè)世界上要發(fā)揮我的創(chuàng)造力腿倚，要去盡責(zé)任盡義務(wù)，我覺(jué)得在當(dāng)下已經(jīng)是消費(fèi)式的人生觀已經(jīng)占了上風(fēng)蚯妇，真正說(shuō)想對(duì)這個(gè)世界抱有責(zé)任感敷燎，抱有服務(wù)心態(tài)，想盡一份義務(wù)的觀念好像很少很少了箩言。
我們可以代替歐美的人單獨(dú)跟上帝的關(guān)系硬贯，將人的孤立回到有依靠≡墒眨【每個(gè)人都是不是孤島饭豹，丁元英的說(shuō)“靠”是弱勢(shì)文化屬性鸵赖，可能許先生說(shuō)的是情感上的靠，丁說(shuō)的是物質(zhì)拄衰、階層上的靠】
表達(dá)：兄弟爬山它褪，各自努力，各自走出一條路翘悉，這兩條路可不合茫打，更不必沖突。
打乒乓球一樣的討論妖混，有來(lái)有回老赤。
