文丨云海
相傳拷获，甲午戰(zhàn)爭后，日本首相伊藤博文在與李鴻章簽署《馬關(guān)條約》時曾問李减细，中國為什么不加大改革力度匆瓜。李鴻章回答道：“我國的事樣樣都囿于傳統(tǒng)，所以我不能實現(xiàn)我所希望的未蝌∩乱迹”李鴻章高度凝練的回答，道出了一個令人無可奈何的事實树埠，即中國傳統(tǒng)文化的韌性與集成性對改革的桎梏糠馆。
將晚清30多年自強(qiáng)運(yùn)動的“失敗”歸咎于傳統(tǒng)的制約，可謂是一種極具代表性的觀點(diǎn)怎憋。畢竟又碌，傳統(tǒng)文化的力量是多么的強(qiáng)大。這種代表過去的力量绊袋，根基深厚毕匀，歷史久遠(yuǎn)，卻以某種形式存在于今天和未來之中癌别。作為中國歷史上的末代王朝皂岔，清朝的黯然退場距今不過100來年，卻是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的關(guān)鍵橋梁展姐。了解清朝的傳統(tǒng)文化躁垛，不僅可以讓我們更好地理解李鴻章之嘆剖毯，更是了解我們自身的一種方式。
美國萊斯大學(xué)歷史系榮休教授司馬富（Richard J.Smith）的《清朝與中華傳統(tǒng)文化》一書教馆，正是全面研究晚期中華帝國文化與社會的學(xué)術(shù)專著逊谋。該書以清朝三百年歷史（1636-1912）為研究主題，聚焦清朝政治土铺、社會胶滋、經(jīng)濟(jì)、思想悲敷、文化（語言究恤、宗教、藝術(shù)后德、文學(xué)等）的發(fā)展部宿，全面介紹了清朝社會的語言特征、行為方式探遵、信仰窟赏、價值觀妓柜、邏輯體系箱季、審美偏好、物質(zhì)成就及制度等棍掐，從而揭示了清朝與中華傳統(tǒng)文化的互動關(guān)系藏雏。
作者認(rèn)為，清朝之所以能夠在巨大的國內(nèi)外壓力之下仍能持續(xù)近300年的統(tǒng)治作煌，除了對強(qiáng)大的政治掘殴、社會和軍事組織“八旗”的戰(zhàn)略運(yùn)用，以及對明朝行政機(jī)構(gòu)和官僚體制的繼承和修正以外粟誓，還有一個重要的原因奏寨，就是他們對某些中國文化實踐和結(jié)構(gòu)的選擇性利用與支持。清朝統(tǒng)治者對待傳統(tǒng)文化的這種態(tài)度其實并不難理解鹰服。因為幾個世紀(jì)以來病瞳，中華帝國始終用它巨大的權(quán)威和強(qiáng)制性權(quán)力，通過精心設(shè)計的法律悲酷、教育套菜、禮儀、宗教和宣傳制度设易，嘗試去維護(hù)自身的統(tǒng)治逗柴。毫無疑問，清朝的統(tǒng)治者認(rèn)識到了前朝這些政治顿肺、社會戏溺、思想控制形式的實用價值渣蜗，于是對于這些中國文化實踐和結(jié)構(gòu)，自覺地選擇了傳承于购、支持和強(qiáng)化袍睡。比如，早在皇太極統(tǒng)治時期肋僧，皇太極就效仿明朝斑胜，初步設(shè)立了科舉考試制度，鼓勵將儒家經(jīng)典翻譯為滿文嫌吠。
正是基于這種認(rèn)識止潘，作者擺脫“清朝文化完全漢化”和“清朝文化充分保留了滿洲特性”兩種對立的觀點(diǎn)之桎梏，指出清朝文化的演變并非“漢化”的簡單問題辫诅，而是一個雙向互動的復(fù)雜過程凭戴。在這個過程中，清朝的統(tǒng)治者為了回應(yīng)來自地方炕矮、區(qū)域和全球的各種挑戰(zhàn)么夫，不斷地塑造著滿族和漢族的觀念和制度。以乾隆帝為例肤视。乾隆支持編纂《滿洲源流考》（1783年）档痪、《滿洲祭神祭天典禮》（1747年、1783年）等舉措邢滑，就是擔(dān)心旗人受到漢人城市文化的誘惑和腐化導(dǎo)致滿文水平退化腐螟，而采取的重新灌輸族群自豪感的措施。但與此同時困后，乾隆自身也被中華文化深刻地塑造著乐纸，他鐘愛長江流域的園林，廣泛收藏歷朝歷代的杰出藝術(shù)品摇予，并創(chuàng)作了大量的詩汽绢、繪畫和書法作品。
為了充分地認(rèn)識清朝時期的滿漢文化侧戴，作者提煉出“認(rèn)知”宁昭、“倫理”、“禮儀”三個相互關(guān)聯(lián)的主題救鲤，作為幫助我們理解清朝以降文化的基本分析框架久窟。“認(rèn)知”即中國人看待世界的方式本缠，這是一種“二元互補(bǔ)”的陰陽觀念斥扛，一種與西方文化傳統(tǒng)中盛行的善與惡、上帝與魔鬼的二元論形成鮮明對比的調(diào)和的世界觀。清代中國“倫理”道德體系的核心是君為臣綱稀颁、父為子綱芬失、夫為妻綱的所謂“三綱”，其通過陰陽互補(bǔ)的觀念加以明確匾灶，背后則是寬泛的棱烂、具有宇宙論基礎(chǔ)的禮制〗着“禮儀”將認(rèn)知和倫理兩個主體匯集在了一起颊糜，其從寬泛意義上而言，包含了種種支配中國人際關(guān)系的社會制度秃踩、原則衬鱼、法規(guī)、習(xí)俗憔杨、規(guī)范鸟赫，乃至于作者指出，“中國人生活的所有重要方面都無法脫離禮的影響消别，中國社會的各個階層都充斥著禮儀先生抛蚤。”
“認(rèn)知-倫理-禮儀”的分析框架寻狂，貫穿了全書政治岁经、經(jīng)濟(jì)、思想荆虱、文化蒿偎、社會諸多分主題朽们，與各主題共同構(gòu)成了全書的經(jīng)緯怀读，是我們了解清朝傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)工具，也是我們今天反觀自我深層次的文化基因和社會心理的視角骑脱。
在回顧完清朝以來中華傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)之后菜枷，作者指出，近代以來叁丧，中華傳統(tǒng)文化發(fā)生了極具革命性的變化啤誊，其過程也是充滿了曲折復(fù)雜。在清朝統(tǒng)治的前200年里拥娄，他們創(chuàng)造性地蚊锹、成功的回應(yīng)了所遇到的挑戰(zhàn)。隨著19世紀(jì)以來全球化世界的發(fā)展稚瘾，中國固有的價值觀念開始受到了西方科學(xué)牡昆、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)以及民族主義摊欠、民主主義丢烘、平等主義柱宦、個人主義等政治思想的沖擊。在李鴻章等有遠(yuǎn)見的地方大員的推動下播瞳，轟轟烈烈的“自強(qiáng)運(yùn)動”（1860-1895）帶來了“同治中興”的局面掸刊。
然而，伴隨著清末洋務(wù)運(yùn)動的赢乓，是文化保守主義的大行其道忧侧。“中學(xué)為體牌芋，西學(xué)為用”的體用論苍柏，正是擔(dān)心接受技術(shù)以外的任何事物都會危及中國文化自身根基的思想結(jié)果。甲午戰(zhàn)敗后姜贡，光緒帝推行的裁撤冗官试吁、廢除八股、任用新人楼咳、建立現(xiàn)代學(xué)校等激進(jìn)變法舉措熄捍，對慈禧及其支持者構(gòu)成了巨大威脅。于是母怜，1898年慈禧太后發(fā)動政變余耽，廢止新法，保守主義重掌政權(quán)苹熏。
八國聯(lián)軍侵華后碟贾，1901年《辛丑條約》的簽訂迫使慈禧太后推行更為根本性的改革（即1901-1909年的“清末新政”），如廢止八股文轨域、廢除武舉袱耽、創(chuàng)建新軍、設(shè)立咨議局干发，等等朱巨。而這些旨在維護(hù)王朝統(tǒng)治的新政改革，卻具有革命性的后果枉长。比如冀续，廢除科舉嚴(yán)重打擊了儒家的德治觀念；代議制政府讓中國的精英階層變得更加激進(jìn)必峰，等等洪唐。
總的來說，《清朝與中華傳統(tǒng)文化》一書為我們了解清朝以來的中國歷史提供了一個文化的視角吼蚁。正如國家圖書館鄭小悠副研究員所評論的凭需，通過“講述清朝人的文化傳統(tǒng)與生活方式，讓我們通過了解古人而了解自己，是本書的重要價值功炮〗η保”
