離開(kāi)四祖寺纹磺，我的下一站是五祖寺施掏，它在黃梅縣城的東邊钮惠，所以早期禪宗的禪法又被稱為“東山法門”，在當(dāng)時(shí)是連武則天也仰慕的一大思想流派七芭。
當(dāng)年四祖道信將法脈傳給五祖弘忍以后素挽，黃梅的名聲越來(lái)越大，來(lái)參學(xué)的修行者們太多狸驳，以至于雙峰山的寺院都住不下了预明。于是弘忍在黃梅城東的“東山”尋了一塊好地，建起一座新的寺院耙箍。
“東山”又叫“馮茂山”撰糠，古籍中偶爾也記做“憑墓山”“馮墓山”。但下面我要說(shuō)一個(gè)故事究西，聽(tīng)完以后窗慎，你們肯定也會(huì)像我一樣認(rèn)為后兩種寫法是古人的筆誤。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)這東山是一位叫馮茂的老人的卤材，五祖弘忍為接引更多的修行者，正在找合適的地方建寺院峦失。一天他來(lái)到馮茂老人的地界上扇丛，發(fā)現(xiàn)這里不錯(cuò)，就開(kāi)門見(jiàn)山地向地主人提出可否借一塊地建寺尉辑。
馮茂老人問(wèn)弘忍需要多大的地方呢帆精？
弘忍說(shuō)：“一片袈裟覆蓋的地方足矣！”
馮茂老人一聽(tīng)隧魄，毫不猶豫地答應(yīng)了卓练。
誰(shuí)知道這五祖弘忍將袈裟向空中一拋，袈裟迅速變大购啄，覆蓋了好大一塊土地襟企，足以建起一座能容千人的寺院。馮茂老人也是具慧眼之人狮含，索性順?biāo)浦蹖⒄麄€(gè)東山都獻(xiàn)給了弘忍顽悼。
這個(gè)故事是不是有些似曾相識(shí)呢曼振？我在中國(guó)的很多寺院都看過(guò)，以后我們會(huì)去到的江西仰山棲隱禪寺蔚龙，湖南溈山普利禪寺都有類似的傳說(shuō)冰评。人們?cè)敢饨o高僧冠以神通，也愿意為樂(lè)善好施的人留下美名木羹。
從東山腳下有兩條路可以通向五祖寺甲雅，一條是車行的盤山公路，一條是人行步道坑填。人行道全是臺(tái)階务荆，行走其中就像在逛一座中國(guó)的園林，路邊有涼亭穷遂、雕塑函匕、花圃等各種景致。
我先開(kāi)車上到五祖寺山門前蚪黑，還沒(méi)到開(kāi)山門的時(shí)間盅惜，就又順著人行下山的路來(lái)回走了一趟，雖是深秋忌穿，一小時(shí)走下來(lái)也是一身輕汗抒寂。
五祖寺山門是明清建筑樣式的，外寫著”中國(guó)禪宗發(fā)源地”掠剑。
我發(fā)現(xiàn)最近重建的寺院唐宋風(fēng)格的偏多屈芜，相對(duì)明清建筑的精雕細(xì)琢，我更喜歡唐宋建筑的端莊簡(jiǎn)潔朴译。印象最深刻的是武夷山的天心禪寺井佑，就是那個(gè)大紅袍的故事的發(fā)源地，乍一看像是日本的風(fēng)格眠寿，看了介紹才知道這是中國(guó)唐時(shí)建筑的樣子躬翁。
現(xiàn)代人看寺院建筑和僧人裝束，都是古代的樣式盯拱，其實(shí)我們只是沒(méi)變而已盒发。
五祖寺寺院所在的地方?jīng)]有四祖寺那么開(kāi)闊，因此每間殿宇之間都更加緊湊狡逢，我進(jìn)去時(shí)宁舰，大概是師父?jìng)児B(yǎng)的時(shí)間，數(shù)十名法師排著隊(duì)口誦“阿彌陀佛”穿過(guò)寺院奢浑。這佛號(hào)也是千年未變蛮艰。
五祖寺中有幾座在別的寺院看不見(jiàn)的殿宇，不是說(shuō)建筑的樣式和功能殷费，而是殿宇的名字印荔。
比如說(shuō)有座“麻城殿”低葫，據(jù)說(shuō)是當(dāng)年五祖弘忍建寺院時(shí)，隔壁麻城的百姓們?yōu)榱瞬际┤月桑瑥漠?dāng)?shù)厝斯け硜?lái)很多建筑材料嘿悬，為了紀(jì)念他們的功德，就將用他們背來(lái)的材料建成的那間殿宇水泉，直接命名為“麻城殿”了善涨。聽(tīng)了這個(gè)傳說(shuō)，我特意翻了地圖草则，麻城也在湖北钢拧，據(jù)黃梅有200公里呢。
還有一座“圣母殿”炕横，是為了紀(jì)念五祖弘忍的母親周氏的源内。
傳說(shuō)是這樣的，五祖的前身是一個(gè)在黃梅山中栽松的道人份殿，聽(tīng)到四祖道信的說(shuō)法后膜钓，很想拜入道信門下。
道信禪師雖然很肯定栽松道人的悟性卿嘲，卻還是對(duì)他說(shuō)颂斜，你年紀(jì)太大了，此生可能難有成就拾枣。不如轉(zhuǎn)生再來(lái)吧沃疮。
栽松道人離開(kāi)四祖寺，在路上遇見(jiàn)一位正在河邊洗衣服的姑娘梅肤，于是問(wèn)她司蔬，可否在她家借宿一晚？
姑娘回答凭语，家中還有父兄葱她，自己不敢擅自做主。
栽松道人說(shuō)：“姑娘先同意似扔，我再去問(wèn)您父兄〈曜唬”
姑娘點(diǎn)頭表示同意炒辉，栽松道人就沒(méi)了身影，而姑娘回家后不久居然有了身孕泉手。這位姑娘就是五祖弘忍的母親黔寇，周姑娘，腹中的嬰兒就是弘忍禪師斩萌。
她的家人嫌她未婚先孕敗壞門楣缝裤，將她趕出了家門屏轰。周姑娘四處流浪，白天幫人干活憋飞，晚上露宿村頭霎苗。生下弘忍后也是靠做苦力和乞討，艱難地養(yǎng)育著他榛做。由于沒(méi)有父親唁盏，附近的人們都喚弘忍作“無(wú)姓兒”。
一日道信禪師出門行腳路遇弘忍检眯，看他長(zhǎng)的與眾不同厘擂，便上前和他搭訕，問(wèn)：“孩子锰瘸，你姓什么肮粞稀？”
“我有姓避凝，但卻不是普通的姓舞萄。”小孩天真的回答恕曲。
“那么是什么呢鹏氧？”
“佛性∨逡ィ”
道信驚訝地再問(wèn)：“你難道真得沒(méi)有姓嗎把还？”
弘忍回答：“性空故無(wú)∪准螅”
道信于是跟著弘忍找到了他的母親周姑娘吊履，請(qǐng)她允許孩子跟自己出家。周姑娘滿口答應(yīng)了调鬓。
為什么弘忍的回答讓道信感到驚訝呢艇炎？因?yàn)樗卮鸬摹胺鹦浴焙汀靶钥铡保墒欠鸾讨械暮诵拿}啊腾窝。
先看什么是“佛性”缀踪？它有兩層意思，一是佛的體性虹脯，也就是佛才具備的性驴娃；二是眾生成佛的可能性。
我們大多數(shù)時(shí)候討論的是第二層意思循集，它之所以很重要唇敞，是因?yàn)榉鸾绦扌械淖罡吣繕?biāo)，或者說(shuō)最終目的，就是成佛疆柔。有了可能性咒精，我們才能向著目標(biāo)前進(jìn)不是嗎？
四祖道信活動(dòng)的年代在隋代旷档，其實(shí)早在南北朝時(shí)佛教界就對(duì)佛性問(wèn)題進(jìn)行過(guò)熱烈地討論了模叙。
東晉時(shí)，法顯法師從印度傳來(lái)并翻譯出六卷本《泥洹經(jīng)》（“泥洹”即“涅槃”彬犯，是另一種譯法）向楼，其中明言“眾生皆有佛性，一闡提除外谐区『桑”所謂“一闡提”是指斷了善根，不具真信的人宋列。
南朝趙宋有位法師叫竺道生昭抒，他在宣講《泥洹經(jīng)》的時(shí)候，認(rèn)為肯定是佛典翻譯有誤炼杖，或是別的什么原因灭返，綜合佛教教義應(yīng)該是包括一闡提在內(nèi)的“一切眾生皆有佛性”的。
可想而知坤邪，他的觀點(diǎn)頓時(shí)掀起了法海波瀾熙含，連他本人也遭到了佛教界集體的批判，人們認(rèn)為他違背教義艇纺，認(rèn)為他是外道妖言惑眾怎静，將他逐出了僧團(tuán)，甚至在趙宋的首都金陵城都沒(méi)有了立足之地黔衡。
竺道生雖遭貶斥蚓聘，卻堅(jiān)持真理絕不妥協(xié)，孤零零地跑到蘇州的虎丘山盟劫。
無(wú)論他怎么演繹推理夜牡，還是覺(jué)得自己的觀點(diǎn)是正確的。一日侣签，苦悶的他對(duì)著空無(wú)一人的山谷塘装，演說(shuō)自己“一切眾生皆有佛性”的理論。旁邊的大石頭居然像人一樣的點(diǎn)起了頭影所，這就是“生公說(shuō)法頑石點(diǎn)頭”的典故氢哮。
后來(lái)曇無(wú)讖譯出《北本涅槃經(jīng)》，果然在經(jīng)文的后面說(shuō)了“一切眾生皆有佛性”型檀。人們才想起竺道生，他也重新得到了追捧听盖。
從此以后胀溺，“一切眾生皆有佛性”成了漢地佛教的普遍看法裂七。
值得一提的是，這個(gè)問(wèn)題一直到唐代還是熱度不減仓坞。玄奘大師去印度求法的因緣背零，就和佛性問(wèn)題有關(guān)。玄奘遍閱在中國(guó)流傳的大小乘經(jīng)典无埃，發(fā)現(xiàn)其中對(duì)佛性的闡述有許多自相矛盾之處徙瓶，拿不準(zhǔn)哪些是傳譯錯(cuò)誤，哪些是經(jīng)典原意嫉称。于是有了直接去印度一探究竟的想法侦镇，由是促成了人類文化交流史上一次偉大的創(chuàng)舉。
關(guān)于佛性的具體問(wèn)題织阅，可參見(jiàn)賴永海教授的《中國(guó)佛性論》壳繁，書中涵蓋了中國(guó)佛教史上關(guān)于佛性的所有討論和發(fā)展歷程。
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