參考資料：埃米爾·涂爾干《社會分工論》

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一、社會分工的基礎

社會學研究不總是把利益作為分析的出發(fā)點渊抄，它更加關注能將個體維系起來的社會紐帶节仿，涂爾干稱其為具有道德特性的集體意識或共同意識。古典經(jīng)濟學與古典法學把法學二分為“私法”與“公法”暇韧，并在此研究之上建立“私立”與“公益”的區(qū)別勾习。涂爾干則以“分工”概念入手，試圖揭示分工形成的社會起源以及分工現(xiàn)象帶來的特有社會功能懈玻。

涂爾干從個體的感受常識作為邏輯起點巧婶。早在古希臘時期，人們對友愛的存在根基就存在著認識上的分歧。亞里士多德認為友愛是出于相同性艺栈，即朋友“物以類聚”英岭；赫拉克利特理解中的友愛則來自“對立之物”，“萬物由斗爭而生成”眼滤。這兩種形式的友愛在本質(zhì)上都是存在的巴席，如涂爾干所說，不同性與相似性都是產(chǎn)生吸引力的原因诅需。而不同性可以使得人之間產(chǎn)生相互的渴望漾唉，達到積極吸引的效果，許多個不同的人分享自己的秉性時堰塌，小群體就產(chǎn)生了赵刑。

這種分工建構(gòu)起來的社會關系也不局限于交換領域。交換可以說是小群體的外在闡釋场刑，由于人們之間彼此依賴的意向相互融合般此，從而產(chǎn)生的連續(xù)性的意向系統(tǒng)。而在范圍較大的群體即社會之中牵现，凝聚性主要是由勞動分工來維持的铐懊，本質(zhì)特性也由分工所決定。

由于社會成員不是所有人都可以經(jīng)常見面瞎疼，因此彼此之間的依賴感比小群體要低科乎。為了使得社會團結(jié)持續(xù)下去，各種限制或規(guī)則會自發(fā)產(chǎn)生贼急，即習俗與法律茅茂。一般來說，法律是在習俗的基礎上搭建而成太抓，可以反應本質(zhì)的社會團結(jié)空闲；而部分沒有發(fā)展為法律的單純習俗雖然在社會之中依然有效，但其反映的社會團結(jié)只是次級秩序走敌。社會團結(jié)作為一種內(nèi)在事實碴倾，需要借助觀察外界事實來進行分類比對，借助結(jié)果來推知起因掉丽，因此就要借助法律跌榔。通過對法律作出分類，找到與之相對應的社會團結(jié)類型机打。

二矫户、法律體現(xiàn)的社會團結(jié)

涂爾干發(fā)現(xiàn)片迅，既然法律規(guī)范比起一般的行為規(guī)范增添了強制性残邀，那么我們可以根據(jù)保障這種強制性的制裁來進行法律分類。涂爾干根據(jù)是否存在痛苦與剝奪，將制裁分為兩類：一類是有組織的壓制性制裁芥挣，主要指刑法驱闷；另一類是純粹的恢復性制裁，包括民商法空免、訴訟法空另、行政法等。

社會成員平均具有的信仰與感情的總和蹋砚，構(gòu)成自身明確的生活體系扼菠，我們稱之為集體意識或共同意識。它幾乎不隨著時間與空間的改變而有所變遷坝咐，涂爾干將社會相似性構(gòu)成的總體技術化地稱為“集體意識”循榆。犯罪在本質(zhì)上是一種行為觸犯了強烈而明確的集體意識，或言對抗了特定的集體感情墨坚。但是秧饮，罪惡性本身并不取決于集體感情受觸犯的敏感程度，許多傷害公共長遠利益的犯罪行為對于某個個人也許毫無觸動泽篮。

集體感覺的意象在方式上和我們的感覺非常相像盗尸，甚至代替了感覺，喚起我們的觀念與沖動帽撑。當截然相反的信念展現(xiàn)之時泼各，我們難免會由這種虛幻的意向引領，陷入混亂失序的狀態(tài)油狂，相似的意識融匯历恐、堆積后备典，共同化為對相反信念的狂熱憤恨叹誉。我們是為了社會而實施報復，不是為了自己陡鹃，對于個人而言高高在上的社會又有著某種超人的特質(zhì)磷蛹，潛藏著滿足某種權力的觀念吮旅。于是，抵償擁有了一致性味咳，使人們?nèi)诤蠟橐环N結(jié)合體（amalgam）庇勃，甚至擁有準宗教性。

懲罰可以保護社會槽驶，就是因為其擁有抵償性责嚷。壓制法在本質(zhì)上展現(xiàn)了社會團結(jié)最基本的要素，在共同意識的基礎之上發(fā)揮社會整合之功能掂铐，從而產(chǎn)生社會凝聚力罕拂。

恢復性法律制裁不包括共同意識揍异，即它不是個人與社會的關系，而是某些有限的卻相互發(fā)生聯(lián)系的特定社會要素之間的關系爆班。社會通過代表它的特別中介機構(gòu)衷掷，間接介入其中，與壓制法直接維系個人意識與社會意識相區(qū)別柿菩。這種關系有時是消極的戚嗅，是一種回避；有時的積極的枢舶，帶來協(xié)作懦胞。

三、機械團結(jié)與有機團結(jié)

消極團結(jié)的代表即是物權規(guī)范凉泄。物權法確立了人與物的關系医瘫，或者更為本質(zhì)的圍繞物發(fā)生的人與人之間的關系，且這個系統(tǒng)并不致力于把社會各種不同的部分相連結(jié)旧困，反而將它們相隔離醇份。只要物權人循規(guī)蹈矩地運用物權，就可以最大程度上避免爭執(zhí)與沖突吼具。外在的和諧并不能帶來凝聚力僚纷，某種程度上也減少了人們之間積極的協(xié)作與共意。

積極團結(jié)則包括家庭法拗盒、債法怖竭、商法、訴訟法陡蝇、行政法痊臭、憲法等，它們表現(xiàn)出一種基本上從勞動分工產(chǎn)生出來的協(xié)作登夫。以民法為例广匙，家庭法的目的是確定家庭各種職能分配方式及其相互關系，以家庭勞動分工為基礎恼策，把家庭成員結(jié)合到一起鸦致，成為一種特殊團結(jié)形式。在這種內(nèi)部勞動分工并不是共同情感的附帶表象涣楷，而是原因內(nèi)核與發(fā)展的全部分唾。契約法所保護的契約是協(xié)作的最高法律體現(xiàn)，多數(shù)契約都是雙務合同狮斗，一方承擔的義務必須以另一方的義務為基礎绽乔，這種物或行為的交換正是一種分工。在社會一些職能專職化的同時碳褒，其就會體現(xiàn)在更少人的意識之中折砸，很難成為社會共同感情的對象捍壤。刑法的情感與生俱來根植于人的心中，而其他在特定區(qū)域里發(fā)揮作用的法可能會逐漸游離于共同意識鞍爱。我們甚至可以根據(jù)帶有恢復性制裁特征的協(xié)作性法律來測量社會通過勞動分工達到的集中化程度。

由于消極的團結(jié)本身不會帶來整合专酗，我們就只承認積極的團結(jié)睹逃。積極的團結(jié)有兩種：第一種團結(jié)是個人不帶有任何中介地直接系屬于社會，所有群體成員的共同感情或信仰組成社會祷肯，且這種共同感情強度與程度超越成員對于自身的傾向沉填；第二種團結(jié)是個人依賴于組成社會的各個部分，某種程度上是第一種團結(jié)隨社會進展而作出的延伸形式佑笋。

團結(jié)的發(fā)展與人格的發(fā)展是逆向而行的翼闹，在第一種團結(jié)中，人們只是社會生活與活動的載體蒋纬，當個性消失猎荠、集體意識完全覆蓋個人意識的時候，從相似性發(fā)展出來的團結(jié)就發(fā)展到了極致狀態(tài)蜀备，這種團結(jié)我們稱之為機械團結(jié)关摇。在極端的機械團結(jié)下，人相當于成為了社會所支配的物碾阁，人權與物權不加區(qū)分输虱。如果是第一種團結(jié)建立在個人的相互差別之上，第二種團結(jié)則建立于個人的相互差別脂凶，個人意識擁有獨立于集體的獨立空間宪睹，使得無法規(guī)定的特殊職能得到確立。整體的個性與部分的個性得到了同步發(fā)展蚕钦，社會的一致性行動效率也就更高亭病，元素也可以進行特殊的自我運動。如果將機械團結(jié)比喻為無機物中的分子嘶居，基于勞動分工的團結(jié)就像是高等動物命贴，是一種有機團結(jié)。

對比消極團結(jié)（或稱機械團結(jié)）與有機團結(jié)食听，分工水平越低級胸蛛，集體的特性越能獲得彰顯，那么壓制性法律就更占有優(yōu)勢樱报；分工水平發(fā)展后葬项，社會工作專門性提高，有助于協(xié)助的恢復性法律可能略勝一籌迹蛤。這似乎與人們的樸素認知相反民珍，以塔爾德為首的學者曾認為襟士，文明的結(jié)果是社會相似性的增加。事實上嚷量，相同地理界限內(nèi)的人生活的確有一致化的趨勢陋桂，但是人與人的個體差異卻在日益增長，個人類型不斷分化蝶溶。

另一個與常人的經(jīng)驗相悖的事實是嗜历，有機團結(jié)比機械團結(jié)更能將人緊密地聯(lián)系起來。社會關系的牢固性并非取決于一種抵抗力量抖所，在相似性所產(chǎn)生的團結(jié)之中梨州，由于沒有精細的勞動分工，維系個人與社會的紐帶很容易斷裂與消解田轧，個人可以輕易融入一個新的集體暴匠；有機團結(jié)的社會是一個各器官均分化工作的系統(tǒng)，當新的因素卷入時傻粘，有機體會自動排斥每窖，以期維護原有的平衡狀態(tài)。而且弦悉，共同意識的思想和情感方式會逐漸變得模糊岛请，相似性產(chǎn)生的社會紐帶也會逐漸松弛。

四警绩、有機團結(jié)的性質(zhì)

有機團結(jié)占據(jù)主導地位時崇败，社會結(jié)構(gòu)往往是一套新的面貌，有各種機構(gòu)組成系統(tǒng)發(fā)揮各自的獨特職能肩祥，相互協(xié)調(diào)與制約后室。對于個人而言，他們面對的不是自然環(huán)境混狠，而是職業(yè)環(huán)境岸霹，因而也不再沿襲祖先創(chuàng)造的氏族關系等等，根據(jù)特殊性質(zhì)結(jié)合為小群體将饺。這種模式具有一定的排他性贡避，對舊的結(jié)構(gòu)構(gòu)成一種反抗。家族組織與地方宗教會永遠消失予弧，作為地方習俗殘存刮吧，且各地的習俗也會發(fā)生消解或融合，兩種狀態(tài)的變化要經(jīng)歷一個漫長的過程掖蛤。

社會賴以存在的機制是什么杀捻？社會強迫其成員履行的義務，無論大小都會采用一種法律形式蚓庭。根據(jù)這種法律機制的相對范圍致讥，我們可以比較精確地測出社會活動的相對范圍仅仆。從古代到現(xiàn)代，各國的法律機制都毫無疑問地擴大化垢袱、復雜化了墓拜。但是，法律規(guī)模的擴大并不意味著個人活動領域的減少请契，因為社會生活的范圍也在逐步擴大咳榜。隨著社會降低對一致性的要求，壓制法逐漸喪失了基礎姚糊，但原初中幾乎不存在的恢復法會逐步擴大。斯賓塞認為授舟，社會控制中的積極控制在減少救恨，而消極控制則有擴大的傾向。

以家庭法為例释树，家庭是氏族的次級環(huán)節(jié)肠槽，在氏族隨著社會的有機團結(jié)擴張而逐漸消亡時，家庭被保留下來奢啥。家庭義務在不斷增加的同時秸仙，也慢慢具有了公共性質(zhì)。契約對于家庭的作用不斷縮減桩盲，社會的干預不斷發(fā)展寂纪。無論是契約之外還是之內(nèi)，都有社會作用的存在赌结。在諸如行為人行為能力捞蛋、證據(jù)問題、期限問題等等之上柬姚，社會在契約之外創(chuàng)設了新的限制拟杉，單靠雙方合意無法這些條框。除了拒絕承認違法締結(jié)的契約量承，社會作用還會進行積極干預搬设，例如習慣成為了法律淵源的一部分。在契約法較為完善的階段撕捍，我們尚未確定的行為也有了法律上的結(jié)果拿穴，沒有締約的勞動分工交換也有了法律上的義務保證，它預先確定了我們應該做的事忧风。協(xié)作雖然不是由社會干預引起的贞言，但是協(xié)作一經(jīng)產(chǎn)生，干預本身就發(fā)揮了支配作用阀蒂。