愛(ài)米爾·涂爾干吏颖，是法國(guó)社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家鞠柄，與卡爾·馬克思及馬克斯·韋伯并列為社會(huì)學(xué)的三大奠基人侦高。涂爾干之所以能被稱作社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人之一，是因?yàn)樵谒呐ο卵岫牛鐣?huì)學(xué)才正式成為法國(guó)大學(xué)的專業(yè)課程奉呛。除此以外计螺，涂爾干還是實(shí)證主義研究的先行者，出版了《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》和《自殺論》兩本方法論經(jīng)典著作瞧壮。并且他的研究范圍非常廣泛登馒，包括教育、道德咆槽、宗教陈轿、自殺、法律等等秦忿，為社會(huì)學(xué)后輩提供了典范麦射。
今年11月15日是涂爾干逝世一百周年紀(jì)念日，此時(shí)重讀他的著作是很有意義的懷念方式灯谣。不過(guò)涂爾干寫(xiě)了十幾本書(shū)潜秋，挑哪本才合適呢？《社會(huì)分工論》是個(gè)不錯(cuò)的選擇胎许，這本書(shū)出版于1893年峻呛，是涂爾干的博士畢業(yè)論文。盡管當(dāng)時(shí)才三十出頭辜窑，但涂爾干已經(jīng)在書(shū)中展露出社會(huì)學(xué)研究才華钩述，在書(shū)中完美地將實(shí)證主義研究范式和道德科學(xué)的深度思想結(jié)合在一起，并且行文簡(jiǎn)練穆碎，普通讀者也能輕松理解牙勘。
拋開(kāi)專業(yè)角度來(lái)看，重讀《社會(huì)分工論》也能幫助我們思考當(dāng)下人際關(guān)系的變化”被啵現(xiàn)如今社會(huì)分工越來(lái)越專業(yè)化葡幸，大型超市里設(shè)有專門(mén)的收銀員和理貨員崗位，以提高運(yùn)營(yíng)效率贺氓，但也產(chǎn)生了“隔行如隔山”的問(wèn)題蔚叨，收銀員不知道某個(gè)商品擺放在哪里，理貨員不會(huì)操作柜臺(tái)收銀機(jī)辙培。下班后出了超市蔑水，收銀員與理貨員之間就再也沒(méi)有任何交集，更不可能像朋友那樣聊天聚餐扬蕊。這不由地讓我們產(chǎn)生疑問(wèn)搀别，分工是否讓人與人之間的關(guān)系越來(lái)越疏離？
讓我們把視角從個(gè)人層次上升到社會(huì)層次尾抑。馬克思認(rèn)為分工帶來(lái)了社會(huì)問(wèn)題歇父，他在《資本論》中提到蒂培，資本主義生產(chǎn)關(guān)系下資本家占據(jù)資本和工廠等生產(chǎn)資料，工人出賣(mài)自身的勞動(dòng)榜苫，這樣分工的結(jié)果是工人在廠房里累死累活地工作也只夠維持溫飽护戳，資本家坐在辦公室里悠哉游哉地就能賺大把的錢(qián)。所以垂睬，在馬克思看來(lái)媳荒，分工造成了貧富分化，也成了社會(huì)不安的根源驹饺。
那么钳枕，分工真的會(huì)讓人際關(guān)系變得疏離嗎？會(huì)是社會(huì)問(wèn)題的溫床嗎赏壹？涂爾干堅(jiān)決否定這一觀點(diǎn)么伯。他認(rèn)為，社會(huì)分工弱化的只是傳統(tǒng)人際關(guān)系卡儒，實(shí)際上會(huì)催生新型且更緊密的人際關(guān)系，至于分工帶來(lái)的問(wèn)題俐巴，錯(cuò)不在分工本身骨望，而是分工在形式上出了問(wèn)題。
這與我們的日常感受和馬克思的觀點(diǎn)相悖欣舵，那涂爾干是如何得出上述結(jié)論呢擎鸠？就讓我們跟隨他的腳步分三個(gè)步驟來(lái)討論吧。
1.分工產(chǎn)生的原因和條件是什么缘圈？
2.分工對(duì)人類社會(huì)造成了哪些影響劣光？
3.為什么分工帶來(lái)社會(huì)問(wèn)題？
一糟把，分工產(chǎn)生的原因和條件
首先讓我們來(lái)談?wù)劮止ぎa(chǎn)生的原因绢涡。很多人以為，既然分工能提高生產(chǎn)效率遣疯，提升我們的生活水平雄可，那么追求幸福應(yīng)該就是分工產(chǎn)生的原因吧。這種想法其實(shí)不對(duì)缠犀，首先数苫，人類所能承受的幸福是有限度的，太多的幸福并不一定是好事辨液，就以吃飯為例虐急，滿漢全席夠好吃吧，但如果讓你頓頓都吃滔迈，想必也受不了吧止吁。況且社會(huì)分工帶來(lái)的也不都是幸福被辑，電影《摩登時(shí)代》里卓別林被分配的任務(wù)是在工廠流水線上擰螺絲，單調(diào)而重復(fù)的工作最終讓他進(jìn)了瘋?cè)嗽荷脱辍Ｋ苑蟠非笮腋２皇巧鐣?huì)分工產(chǎn)生的原因。
那到底是什么催生了分工呢榜揖？最早重視“社會(huì)分工”的亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中說(shuō)過(guò)：
分工是一個(gè)人類發(fā)展的自然過(guò)程和結(jié)果，因?yàn)槿祟惒荒芟駝?dòng)物一樣抗蠢，只要成年就可以獨(dú)立举哟，人類無(wú)時(shí)無(wú)刻都在依賴著他人的存在，另一方面人是理性的迅矛，因此不可能無(wú)償獲得物品和幫助妨猩，就必須通過(guò)交換。
舉例來(lái)說(shuō)秽褒，居住在洞穴里的原始人要想維持生存壶硅，就必須保證火種不滅和持續(xù)的食物，但一個(gè)人不可能在外出尋找食物的同時(shí)還能讓火種不滅销斟，因此不得不需要?jiǎng)e人的協(xié)助庐椒。不過(guò)這種協(xié)助不可能是無(wú)償?shù)模绕涫窃诖蠹叶汲圆伙柎┎慌臅r(shí)候蚂踊，所以外出尋找食物的人必須分一些食物給看火的人约谈，看火的人必須允許外出尋找食物的人使用火，這樣就有了資源的交換犁钟。久而久之他們之間形成了分工棱诱，能找到更多食物的人就專門(mén)負(fù)責(zé)食物，能保持火勢(shì)旺盛的人就專門(mén)負(fù)責(zé)看火涝动。
斯密認(rèn)為交換產(chǎn)生分工的觀點(diǎn)給了涂爾干啟發(fā)迈勋，在批判吸收后涂爾干重新解釋了分工產(chǎn)生的原因。他認(rèn)為醋粟，隨著時(shí)間的推進(jìn)粪躬，人口規(guī)模持續(xù)增長(zhǎng)，但資源總量是固定的昔穴，結(jié)果就是人均資源越來(lái)越少镰官，生存競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越殘酷，甚至?xí)l(fā)生爭(zhēng)奪資源的戰(zhàn)爭(zhēng)吗货。那怎樣解決人口與資源之間的矛盾呢泳唠？我們知道，人類早期沒(méi)有有效的避孕措施宙搬，很難主動(dòng)控制人口規(guī)模的自然增長(zhǎng)笨腥，所以只能從有效利用資源上想辦法拓哺。在涂爾干看來(lái)，“對(duì)同一資源的爭(zhēng)奪可能導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)脖母，那么對(duì)不同資源的爭(zhēng)奪可能就相安無(wú)事”士鸥，尤其是當(dāng)職業(yè)分化越細(xì)致時(shí)，社會(huì)沖突發(fā)生的可能性也就越低谆级。
為了方便理解烤礁，我來(lái)打個(gè)比方。100人的村子里有100畝田肥照，一畝田產(chǎn)的糧食能養(yǎng)活一個(gè)人脚仔，此時(shí)每個(gè)人都能吃飽肚子。三十年后舆绎，村子里的年輕人結(jié)婚生子鲤脏，人口規(guī)模達(dá)到了200，但是一畝田產(chǎn)的糧食還是只能養(yǎng)活一個(gè)人吕朵。這個(gè)時(shí)候糧食就不夠分了猎醇，怎么辦？在生死關(guān)頭努溃，就只有靠拳頭來(lái)說(shuō)話了硫嘶。爭(zhēng)斗的結(jié)果就是100個(gè)人吃飽，剩下的100個(gè)人餓死茅坛。看似解決了糧食不夠吃的問(wèn)題则拷，但這只是暫時(shí)的贡蓖，再過(guò)三十年，100個(gè)人又會(huì)變成200個(gè)人煌茬，又得來(lái)新一輪的糧食爭(zhēng)奪戰(zhàn)斥铺。打來(lái)打去，村子里的人終于意識(shí)到打架不是長(zhǎng)久之計(jì)坛善。突然有人發(fā)現(xiàn)村外的那片海里有魚(yú)晾蜘，足夠100個(gè)人吃，那還打什么架眠屎，讓100個(gè)人繼續(xù)種地剔交，100個(gè)人捕魚(yú)，所有人都能吃飽肚子改衩，于是就有了農(nóng)民和漁民的分工岖常。
所以，分工是人類吃不飽肚子的時(shí)候想出來(lái)的辦法葫督，為的是既能讓更多的人吃飽肚子竭鞍，又能避免人與人之間的沖突板惑。不過(guò)涂爾干提醒我們，分工的產(chǎn)生還需要滿足一個(gè)條件偎快，那就是共同生活的存在冯乘。他認(rèn)為，分工的前提是人們?cè)诜止ぶ耙呀?jīng)結(jié)成社會(huì)并且有了歸屬感晒夹，否則生存競(jìng)爭(zhēng)只會(huì)迫使個(gè)人離開(kāi)群體裆馒。還是以200人的村子為例，如果那200個(gè)人對(duì)村子沒(méi)有歸屬感惋戏，那么在殘酷的生存環(huán)境之下领追，多出來(lái)的100個(gè)人很可能選擇遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)去尋找田地，而不會(huì)試著在當(dāng)?shù)貙ふ倚碌氖澄飦?lái)源响逢，分工也就不可能實(shí)現(xiàn)绒窑。
當(dāng)人類吃不飽肚子而促使分工逐步發(fā)展，分工反過(guò)來(lái)對(duì)人類社會(huì)又會(huì)產(chǎn)生哪些影響呢舔亭？
二些膨、分工對(duì)人類社會(huì)的影響？
1.機(jī)械團(tuán)結(jié)與壓制性制裁
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)弱小的人類個(gè)體是無(wú)法獨(dú)自生存的钦铺，必須依靠群體的相互協(xié)助订雾。最早維系人類的基礎(chǔ)是血緣關(guān)系，群體就是一個(gè)家族或者氏族矛洞。隨著人口規(guī)模的增長(zhǎng)和生存競(jìng)爭(zhēng)的需要洼哎，各個(gè)氏族逐漸聯(lián)合，形成部落沼本，部落聯(lián)盟乃至國(guó)家噩峦，這時(shí)候局限于家族范圍內(nèi)的血緣關(guān)系不適合繼續(xù)作為凝聚群體的基礎(chǔ)，只有超越了家族范圍的集體意識(shí)抽兆，例如圖騰或宗教识补，才能防止群體分散解體。
那么集體意識(shí)是如何維持群體的團(tuán)結(jié)呢辫红？涂爾干認(rèn)為凭涂，集體意識(shí)要求所有群體成員的意識(shí)具有一致性，也就是所有人的意志歸于一處贴妻。如果發(fā)生違背集體意識(shí)的事件切油，群體成員感受到集體意識(shí)受到侵犯，所有成員會(huì)聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行反擊名惩，對(duì)破壞分子采取公開(kāi)刑罰白翻，徹底清除危險(xiǎn)因素以保證集體意識(shí)的完整和神圣，這種制裁方式被涂爾干定義為壓制性制裁。
聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)玄乎吧滤馍，不要緊岛琼。讓我們先來(lái)看《摩西五經(jīng)》中的一段經(jīng)文。
你的同胞弟兄巢株，或是你的兒女脱盲，或是你懷中的妻恰力，或是如同你性命的朋友，若暗中引誘你，說(shuō)槽棍，我們不如去事奉你和你列祖素來(lái)所不認(rèn)識(shí)的別神汉嗽，是你四圍列國(guó)的神酝掩。無(wú)論是離你近屿笼，離你遠(yuǎn)，從地這邊到地那邊的神骚灸，你不可依從他糟趾，也不可聽(tīng)從他，眼不可顧惜他甚牲。你不可憐恤他义郑，也不可遮庇他，總要?dú)⑺筛啤Ｄ阆认率址峭裕缓蟊娒褚蚕率郑瑢⑺嗡莱狻Ｒ檬^打死他劫笙，因?yàn)樗胍匆汶x開(kāi)那領(lǐng)你出埃及地為奴之家的耶和華你的神。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《申命記》13:6-10
聽(tīng)聽(tīng)星岗，多可怕填大，如果你背叛了上帝，那就意味著你觸犯了集體的敏感神經(jīng)伍茄，惹怒了整個(gè)族群栋盹，下場(chǎng)將是被眾人亂石砸死施逾。所以敷矫，你能做的就是嚴(yán)格遵守集體意識(shí)，不要妄想越雷池一步汉额，當(dāng)人人都如此時(shí)曹仗，也就保證了集體的團(tuán)結(jié)。
而這種群體團(tuán)結(jié)方式怎茫，就被涂爾干定義為機(jī)械團(tuán)結(jié)。此時(shí)所有個(gè)人意識(shí)都在集體意識(shí)的掌控之下，具有絕對(duì)的一致性轨蛤，個(gè)人不帶任何中介地直接與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系蜜宪，彼此之間沒(méi)有形成相互依賴關(guān)系，只是像分子一樣機(jī)械地集合在一起祥山。
2.有機(jī)團(tuán)結(jié)與恢復(fù)性制裁
不過(guò)隨著社會(huì)分工的發(fā)展圃验，人類社會(huì)也悄然發(fā)生變化。首先是群體共享的集體意識(shí)逐漸衰落缝呕，大家不再尊奉同一個(gè)神澳窑。而且因?yàn)榧w意識(shí)的衰落，放松了對(duì)個(gè)人思想的控制供常，有些人甚至?xí)岩梢郧白鸱畹纳袷欠裾鎸?shí)存在摊聋。此時(shí)建立在集體意識(shí)基礎(chǔ)上的機(jī)械團(tuán)結(jié)不可避免地會(huì)發(fā)生動(dòng)搖。
還是以那100人的村子為例栈暇，因?yàn)榉N地靠天吃飯麻裁，所以村里人都供奉能讓田地風(fēng)調(diào)雨順的龍王，任何對(duì)龍王不敬的行為都會(huì)受到處罰瞻鹏，這時(shí)候村民是圍繞著龍王而機(jī)械地團(tuán)結(jié)在一起悲立。等到村子的人口增加到200，產(chǎn)生了農(nóng)民和漁民的分工后新博，100個(gè)農(nóng)民會(huì)繼續(xù)供奉龍王薪夕，而只能管陸地的龍王對(duì)于那100個(gè)漁民就沒(méi)什么吸引力，漁民們會(huì)供奉能讓海面風(fēng)平浪靜的媽祖赫悄。于是曾經(jīng)作為群體集體意識(shí)的龍王原献，再也不能維系村子的團(tuán)結(jié)。
龍王不能維持村子的團(tuán)結(jié)埂淮，這可是個(gè)大問(wèn)題姑隅，如果放任不管，一個(gè)村子就會(huì)分裂成分別信仰龍王和信仰媽祖的兩個(gè)村子倔撞。但不用擔(dān)心讲仰，雖然龍王失效了，但農(nóng)民和漁民之間的聯(lián)系并沒(méi)有斷裂痪蝇，農(nóng)民可以向漁民買(mǎi)魚(yú)以補(bǔ)充蛋白質(zhì)鄙陡，漁民可以向農(nóng)民買(mǎi)米以維持營(yíng)養(yǎng)均衡，他們之間因?yàn)橘Y源的交換而產(chǎn)生了功能相互依賴躏啰，形成了有機(jī)聯(lián)系趁矾，關(guān)系互動(dòng)相比以前更加緊密。
這樣的社會(huì)團(tuán)結(jié)方式给僵，被涂爾干定義為有機(jī)團(tuán)結(jié)毫捣。既然有機(jī)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)是個(gè)體的差異性，就不會(huì)再?gòu)?qiáng)求所有人保持一致，同時(shí)個(gè)人之間關(guān)系的建立依賴功能的相互補(bǔ)充蔓同，那么對(duì)于違反社會(huì)規(guī)范的行為饶辙，目的就不再是壓制性而是恢復(fù)功能原貌，這種制裁方式被涂爾干定義為恢復(fù)性制裁斑粱。
這時(shí)候又得勞煩那200人的村子出場(chǎng)做案例畸悬。在農(nóng)民和漁民分工前，村子會(huì)定期舉辦祭拜龍王的儀式珊佣，所有村民都必須參加蹋宦，祭拜期間禁止燒火做飯以表示對(duì)龍王的虔誠(chéng)，如果表現(xiàn)出對(duì)龍王的任何不敬咒锻，全村人就會(huì)召開(kāi)集體大會(huì)來(lái)公審冷冗。可是自從農(nóng)民和漁民分工后惑艇，漁民有了對(duì)媽祖的信仰蒿辙，不再參加祭拜龍王的儀式，甚至他們會(huì)在祭拜期間違反規(guī)定生火做飯滨巴。如果按照以前的嚴(yán)格規(guī)定思灌，農(nóng)民很可能就跟漁民撕破臉皮斷絕關(guān)系，但因?yàn)檗r(nóng)民必須依靠漁民提供的魚(yú)來(lái)補(bǔ)充蛋白質(zhì)恭取，漁民也必須依靠農(nóng)民提供的米以維持營(yíng)養(yǎng)均衡泰偿，大家不得不坐下來(lái)商量如何解決龍王和媽祖信仰沖突的辦法，可能的建議就是漁民在農(nóng)民祭拜龍王期間出海捕魚(yú)蜈垮，相互妥協(xié)以保證正常的魚(yú)和米資源交換耗跛。
3.從機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)
以上就是涂爾干關(guān)于分工對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)形式影響的論述邏輯，簡(jiǎn)言之攒发，在低級(jí)分工社會(huì)里人們因?yàn)榧w意識(shí)而以機(jī)械團(tuán)結(jié)形式結(jié)成社會(huì)调塌，在高級(jí)分工社會(huì)里人們因?yàn)楣δ芤蕾嚩杂袡C(jī)團(tuán)結(jié)形式結(jié)成社會(huì)。但有人會(huì)問(wèn)惠猿，這只是涂爾干假想的推理演繹羔砾，是否有事實(shí)證據(jù)來(lái)證明社會(huì)團(tuán)結(jié)形式從機(jī)械團(tuán)結(jié)走向有機(jī)團(tuán)結(jié)呢？
事實(shí)證據(jù)是有的偶妖。前面已經(jīng)提到姜凄，機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)對(duì)應(yīng)著壓制性制裁，有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)對(duì)應(yīng)著恢復(fù)性制裁餐屎，如果社會(huì)團(tuán)結(jié)形式從機(jī)械團(tuán)結(jié)走向有機(jī)團(tuán)結(jié)檀葛，那就意味著壓制性制裁減少而恢復(fù)性制裁增加玩祟。
于是涂爾干嘗試在法律史尋找證據(jù)腹缩，結(jié)果還真找著了。他發(fā)現(xiàn)隨著社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)家庭生活犯罪的規(guī)定在不斷減少藏鹊。出現(xiàn)在人類社會(huì)早期的《摩西五經(jīng)》把孝道當(dāng)作是一種社會(huì)義務(wù)润讥，任何毆打父母、咒罵父母和違抗父權(quán)的行為都要被處以死刑盘寡。稍后出現(xiàn)的雅典法處理方式類似楚殿，它規(guī)定“凡是有人虐待和侮辱他的父母或世系成員的父母，凡是有人不為他們提供生活必需品竿痰，凡是有人不為他們舉行家族身份的葬禮······都要遭到全面的懲戒”脆粥，但實(shí)際上這些行為所受到的懲罰并不十分嚴(yán)厲。再之后就到了羅馬時(shí)代影涉，羅馬法的源頭《十二銅表法》中所規(guī)定的家庭義務(wù)只限于貴族與奴隸之間的關(guān)系变隔，對(duì)于其他家庭過(guò)失，只是由家長(zhǎng)按照家法施以懲罰蟹倾，不再拿到公共大會(huì)上來(lái)進(jìn)行審判匣缘。因此，隨著時(shí)代發(fā)展鲜棠，法律對(duì)于家庭生活犯罪的規(guī)定越來(lái)越寬松肌厨，限定家庭關(guān)系的壓制性制裁在減少。
但壓制性制裁的減少并不意味著法律在家庭關(guān)系方面的活動(dòng)范圍在減少，反而在不斷增加盒音，不斷復(fù)雜竖配，以功能有效運(yùn)轉(zhuǎn)為目標(biāo)的恢復(fù)法逐步發(fā)展壯大。涂爾干舉了婚姻關(guān)系的例子里逆，為了便于理解进胯，我改用中國(guó)的例子。早年間辦完一場(chǎng)喜酒后夫妻關(guān)系就能得到認(rèn)可原押，而且法律對(duì)婚姻關(guān)系沒(méi)有多少干涉胁镐。后來(lái)，確立婚姻關(guān)系必須到民政局辦理诸衔，登記手續(xù)也復(fù)雜了起來(lái)盯漂，要求檢查戶口。再后來(lái)笨农，法律對(duì)于婚姻關(guān)系的干涉越來(lái)越多就缆，涉及到婚內(nèi)財(cái)產(chǎn)繼承，家庭暴力的處罰谒亦，離婚后孩子撫養(yǎng)權(quán)的處置等等竭宰，相應(yīng)的法律條文越來(lái)越規(guī)范空郊。
所以，依靠法律史提供的證據(jù)切揭，涂爾干證明了人類社會(huì)從機(jī)械團(tuán)結(jié)走向有機(jī)團(tuán)結(jié)狞甚。
三，為什么分工帶來(lái)社會(huì)問(wèn)題
在分析完分工產(chǎn)生的原因以及分工對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)形式產(chǎn)生的影響后廓旬，涂爾干更需要回答的是為什么分工帶來(lái)了社會(huì)問(wèn)題哼审。
如果按照涂爾干的理論，社會(huì)分工能避免殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)孕豹，但為什么人類歷史上總是不缺乏階級(jí)斗爭(zhēng)涩盾？還有，社會(huì)分工促使有機(jī)團(tuán)結(jié)的產(chǎn)生励背，能讓人際關(guān)系變得更加緊密旁赊，可為什么我們感受到的卻是越來(lái)越疏離的人際關(guān)系呢？
對(duì)此椅野，涂爾干并不認(rèn)為分工本身有什么錯(cuò)终畅，出現(xiàn)問(wèn)題是因?yàn)榉止](méi)有達(dá)到理想狀態(tài)。理想狀態(tài)下竟闪，每個(gè)人按照能力去行使自己的職能离福，同時(shí)因?yàn)楣δ艿南嗷ヒ蕾嚩饾u產(chǎn)生聯(lián)系，從而使得社會(huì)既團(tuán)結(jié)統(tǒng)一又不失活力炼蛤。
關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的問(wèn)題妖爷，涂爾干認(rèn)為原因在于強(qiáng)制分工。歷史上的階級(jí)分工理朋，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)能力與分工的正確對(duì)應(yīng)絮识，但那些能力不足卻占據(jù)社會(huì)上層的人依靠暴力來(lái)維持不公平的狀態(tài)，從而導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)嗽上。不過(guò)涂爾干對(duì)此保持樂(lè)觀態(tài)度次舌，相信隨著社會(huì)進(jìn)步，分工會(huì)越來(lái)越接近理想的自發(fā)狀態(tài)兽愤，先天不平等會(huì)被逐漸抹平彼念。就像政府公共職位，它曾經(jīng)將出身貧寒但有才華的平民拒之門(mén)外浅萧，現(xiàn)在只需憑借個(gè)人能力通過(guò)公務(wù)員考試就能獲得逐沙。
至于人際關(guān)系疏離的問(wèn)題，涂爾干的回答是失范分工洼畅，也就是說(shuō)分工沒(méi)有讓各個(gè)部分之間產(chǎn)生有機(jī)聯(lián)系吩案。前面提到超市收銀員和理貨員之間關(guān)系冷淡的問(wèn)題，并不是因?yàn)榉止げ抛屗麄儫o(wú)話可說(shuō)帝簇，而是因?yàn)槌袥](méi)有積極主動(dòng)地在收銀員和理貨員之間建立起聯(lián)系徘郭，他們被局限在各自的工作崗位靠益，沒(méi)有機(jī)會(huì)與他人接觸。解決的辦法也很簡(jiǎn)單崎岂，多組織員工內(nèi)部集體活動(dòng)，創(chuàng)造相互了解和認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)闪湾，這樣就可以融洽員工間的關(guān)系冲甘。
四，總結(jié)
以上就是《社會(huì)分工論》的主要內(nèi)容途样，讓我們?cè)賮?lái)回顧一二江醇。
涂爾干認(rèn)為，人類社會(huì)一直存在著人口和資源之間的矛盾何暇，導(dǎo)致人們經(jīng)常吃不飽飯陶夜，為了解決這個(gè)問(wèn)題，人類選擇了社會(huì)分工裆站，因?yàn)樯鐣?huì)分工可以在讓人們吃飽飯的同時(shí)条辟，避免發(fā)生社會(huì)沖突。
就這樣宏胯，社會(huì)分工逐步發(fā)展羽嫡，越來(lái)越專業(yè)化，并且促使人類社會(huì)形式從機(jī)械團(tuán)結(jié)走向有機(jī)團(tuán)結(jié)肩袍。在分工產(chǎn)生之前杭棵，人們因?yàn)樾叛鐾粋€(gè)神而機(jī)械地團(tuán)結(jié)在一起，而自從有了分工氛赐，個(gè)人之間因?yàn)楣δ艿南嗷ヒ蕾嚩a(chǎn)生了更緊密的有機(jī)聯(lián)系魂爪。此時(shí)雖然人們逐漸脫離了神的控制，但并不意味著社會(huì)道德敗壞艰管，因?yàn)榉扇〈松駚?lái)規(guī)范社會(huì)關(guān)系滓侍。
當(dāng)然，分工也會(huì)帶來(lái)社會(huì)問(wèn)題牲芋，但錯(cuò)的不是分工本身粗井，而是因?yàn)榉止ば问經(jīng)]有達(dá)到理想狀態(tài)。當(dāng)個(gè)人能力與所處的社會(huì)位置不匹配時(shí)會(huì)發(fā)生階級(jí)斗爭(zhēng)街图，當(dāng)個(gè)人之間沒(méi)有建立有機(jī)聯(lián)系時(shí)會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的疏離浇衬。不過(guò)，涂爾干相信隨著社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)關(guān)系的調(diào)整餐济，這兩個(gè)問(wèn)題都可以得到妥善解決耘擂。
五、思考
受篇幅所限絮姆，涂爾干在《社會(huì)分工論》一書(shū)中所論述的內(nèi)容不是一篇讀書(shū)筆記所能容納的醉冤，不過(guò)我還是想講一講他所重視的道德問(wèn)題秩霍。涂爾干以這段話來(lái)做結(jié)尾。
轉(zhuǎn)眼之間蚁阳，我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)竟然發(fā)生了如此深刻的變化铃绒。這些變化超出了環(huán)節(jié)類型以外，其速度之快螺捐，比例之大在歷史上也是絕無(wú)僅有的颠悬。與這種社會(huì)類型相適應(yīng)的道德逐漸喪失了自己的影響力，而新的道德還沒(méi)有迅速成長(zhǎng)起來(lái)定血，我們的意識(shí)最終留下了一片空白赔癌，我們的信仰也陷入了混亂狀態(tài)。
寫(xiě)這段話的時(shí)候澜沟，歐洲正在從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)灾票，在轉(zhuǎn)變過(guò)程中宗教權(quán)威遭到削弱，大量農(nóng)村人口進(jìn)入城市工廠茫虽，傳統(tǒng)的社會(huì)聯(lián)系被削弱刊苍，呈現(xiàn)出個(gè)體間相互隔離的社會(huì)原子化狀態(tài)。同時(shí)代的勒龐在《烏合之眾》一書(shū)中也表達(dá)了類似觀點(diǎn)濒析，“形成一個(gè)民族班缰，聯(lián)盟，集團(tuán)的群體悼枢，最終變成一群沒(méi)有凝聚力的個(gè)人埠忘，僅僅在某些時(shí)刻，因?yàn)閭鹘y(tǒng)和制度而人為地維系在一起”馒索。如果放任不管莹妒，社會(huì)就有解體的可能，而個(gè)人情況也不會(huì)好過(guò)绰上，正如弗洛姆在《逃避自由》中所說(shuō)旨怠，當(dāng)曾經(jīng)被鎖鏈捆綁的個(gè)人突然獲得自由時(shí)，他并不一定感到興奮蜈块，反而會(huì)產(chǎn)生無(wú)所依靠的焦慮和恐懼鉴腻。
涂爾干意識(shí)到這一點(diǎn)，傳統(tǒng)的社會(huì)聯(lián)結(jié)方式不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展器一，希望通過(guò)社會(huì)分工和道德來(lái)重建個(gè)體與社會(huì)之間的有機(jī)聯(lián)系课锌，避免社會(huì)走向解體。只不過(guò)他的聲音被各種意識(shí)形態(tài)的政治運(yùn)動(dòng)所掩蓋祈秕，無(wú)政府主義渺贤、社會(huì)主義雏胃、自由主義、保守主義志鞍、民族主義等思想派別都試圖說(shuō)服大眾接受自己給出的解決方法瞭亮。二十世紀(jì)初，民族主義在競(jìng)爭(zhēng)中逐漸取得上風(fēng)固棚，結(jié)果將歐洲帶向了第一次世界大戰(zhàn)的毀滅邊緣统翩。一戰(zhàn)直接帶走了涂爾干精心培養(yǎng)的學(xué)生和心愛(ài)的獨(dú)子，最終也帶走了他自己和舊歐洲玻孟。
因此唆缴，鑒于歐洲在從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的慘痛教訓(xùn)鳍征，當(dāng)下正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)黍翎，必須認(rèn)識(shí)到信仰和道德陣痛是不可避免的，但也必須意識(shí)到回到過(guò)去是不可能也是不現(xiàn)實(shí)的艳丛。只有建立符合現(xiàn)代社會(huì)的新道德和信仰體系才是可選之路匣掸，更重要的是，在建立新道德和信仰體系時(shí)要慎之又慎氮双，既要維持社會(huì)的整體統(tǒng)一也要保證個(gè)體的多元活力碰酝。
