1 但是這里考慮的不是意識的內(nèi)容的合理與否，而是意識是否存在肄方，無論它是否合理冰垄。

現(xiàn)象作為物自體，主觀意識的交界的東西权她。弗雷格說主觀思維之于客觀思想虹茶。物理實(shí)體本身并非物自體，而是現(xiàn)象中的東西隅要。
但是蝴罪，物理作為意識的內(nèi)容，還是沒有觸及意識的存在本身步清。

感覺紅要门，所表達(dá)的東西虏肾，和某個(gè)頻譜的電磁波的東西，是某種后者作為條件產(chǎn)生出來的結(jié)果欢搜。但是封豪，后者并非前者的并非充分必要條件。

2 意識的解釋炒瘟，要處理的是意識的內(nèi)容吹埠，還是意識的存在何以從物理世界中發(fā)生，如何從物理世界中存在唧领？
多重草稿處理的是前者。意識的內(nèi)容如何發(fā)生雌续。它以意識的存在作為一種邏輯預(yù)設(shè)斩个，并不再考慮意識如何就能夠在物理世界中存在了。
昨天在僵尸的想象問題里驯杜，矛盾又尖銳地落回到意識的存在與否的問題受啥。設(shè)想一個(gè)擁有生物學(xué)上生理上一模一樣的一個(gè)人，它能夠作出符合邏輯的任何活動(dòng)鸽心，就像一個(gè)邏輯機(jī)器滚局，但是它并不存在意識。如果存在這樣一個(gè)不存在意識的人顽频，就要重新考慮意識在人類之中的作用藤肢，位置。
有的人糯景，可不就是這樣的邏輯機(jī)器么嘁圈？它存在這個(gè)那個(gè)東西的意識。但是蟀淮，在一種總體的統(tǒng)一而言最住，在一種理念的要求而言，對它審視之下怠惶，它處于一種目的陷于邏輯的情況涨缚。在這個(gè)意義上，它總體上策治，處于一種無意識之中脓魏。不管是宗教的信仰，還是對于真的信仰（導(dǎo)致求真的訴求作為使命）通惫，或者某種偶然的信念轧拄，它們始終都還是一種對于自身整體審視的統(tǒng)一的訴求的具有，及其一的給出讽膏。雖然這理念的一的真還是有待進(jìn)一步審視的檩电。但是僵尸的問題在于對于這種整體的自覺不存在。
再來看僵尸和邏輯機(jī)器的區(qū)別。譬如一個(gè)簡單的例子俐末，丹尼爾也舉例的算盤料按。我們都能接受算盤是不存在意識的。但是算盤基于某種使用可以合乎邏輯地參與運(yùn)算卓箫。近代邏輯電路只是把人撥算盤珠子這樣的行為在電路的自動(dòng)化里解決或承擔(dān)了载矿。但是，這個(gè)邏輯電路始終還是需要一個(gè)外部的輸入烹卒，基于它給出輸出闷盔。算盤珠子還有一個(gè)使用的用法規(guī)則。這個(gè)規(guī)則就是邏輯電路中的邏輯設(shè)計(jì)旅急。它們是人基于某種運(yùn)算任務(wù)的預(yù)設(shè)而設(shè)定下來的東西逢勾。它們的運(yùn)行都可以看作始終處于人類的設(shè)定之下的推進(jìn)。就像一條管道中推進(jìn)的路徑藐吮，這條路徑上的一切節(jié)點(diǎn)溺拱，都是if——then那樣設(shè)定好的東西。
但是谣辞，僵尸如果能夠處理日常的任何活動(dòng)迫摔，依賴其作為邏輯機(jī)器的功能。就看目前人工智能的成果泥从，機(jī)器已經(jīng)可以做到某種程度的難以分辨了句占。可是如果把這個(gè)可能性推到極致躯嫉，要求一種分辨在邏輯上的不可能辖众，這種情況是可以設(shè)想的么？
這相當(dāng)于對于人的活動(dòng)的本質(zhì)和敬，從一種自覺的訴求總是存在凹炸，無論對于這種訴求的處理是專注認(rèn)真的，富有成果：
產(chǎn)生實(shí)在的理念昼弟，向下做得出來的理念啤它。但是或者這時(shí)還沒有考慮真或?qū)τ谌俗陨淼男枰闹R的符合。做出來的東西舱痘，理念的踐行帶來自我否定变骡。或者考慮倫理命題的真理和知識芭逝。并基于善這個(gè)理念的認(rèn)知塌碌，落到辯證法上，有根據(jù)地想 說和做旬盯，從而對于理念提出作為真理和知識的要求台妆，并且滿足這個(gè)要求地達(dá)成理念在向上的路上翎猛，基于真理和知識的要求達(dá)成對于自身的重塑。
還是對于這種訴求是一種漠不在意的不加處理接剩。從而使得一種整體上的自覺由于沒有做 未加處理而不存在切厘。這時(shí)，整體上處于一種無知之中懊缺。無意識疫稿，不自覺。
這里提出一個(gè)問題鹃两，邏輯可以脫離意識的存在而發(fā)生么遗座？離開人的設(shè)計(jì)，有選擇地使用材料的特性俊扳，僅僅使用其某個(gè)反向上狹窄的特性途蒋，電子管晶體管處于工作電壓之下對于信號電流的基于其物理特性而固然的響應(yīng)。三極管的運(yùn)轉(zhuǎn)從來不仰仗對于自身運(yùn)轉(zhuǎn)的邏輯規(guī)律的認(rèn)知拣度。如同風(fēng)中滾石碎绎，并不需要基于對于自然規(guī)律的認(rèn)知為條件螃壤。在這里抗果，物質(zhì)總是基于人對于其性質(zhì)的了解而有針對地設(shè)定其狀態(tài)，達(dá)成必然律中奸晴，隨后由必然律所推動(dòng)的進(jìn)程冤馏。但是，這里始終指出一個(gè)位置：設(shè)計(jì)者或它的設(shè)計(jì)寄啼。這個(gè)設(shè)計(jì)是基于一種知識而有意識地作出的工作逮光。不存在意識，就談不上知識墩划，就談不上有意識的設(shè)計(jì)涕刚。
僵尸的例子，是在一個(gè)設(shè)計(jì)已經(jīng)完成的情況下乙帮，它可以作為邏輯機(jī)器有效地工作杜漠。但是僵尸比較的參照物，是人察净。人是意識的存在驾茴。意識的內(nèi)容可以作為邏輯的產(chǎn)物，作為確定的知識氢卡，可以設(shè)定锈至。但是，意識的存在本身译秦，怎么設(shè)定峡捡。意識的存在在人類生活中的邏輯位置击碗，和意識的內(nèi)容是根本不同的。設(shè)定意識的內(nèi)容的邏輯棋返，并不能直接用來設(shè)定意識的存在延都。
這樣的話，僵尸的設(shè)想本身就是一種邏輯上可能性還不明朗的東西睛竣。我并不能確定我能夠設(shè)想作著和我同樣的事情卻不存在意識的一個(gè)僵尸晰房。
這個(gè)設(shè)想，和基于全知全能的存在者這個(gè)短語射沟，這個(gè)斷言殊者，就斷言它存在類似。想象一個(gè)僵尸验夯，和想象一個(gè)花瓶猖吴，兩個(gè)想象處理的是邏輯上根本不同的東西。我不能基于可以想象一個(gè)花瓶挥转，就照樣來說可以想象一個(gè)僵尸海蔽。支持花瓶的想象的是物質(zhì)世界及其服從的自然規(guī)律。支持僵尸的設(shè)想的绑谣，則意味著對于人之為人作出一個(gè)斷言党窜，這個(gè)斷言作為這個(gè)設(shè)想的邏輯前提：人的活動(dòng)里，并不需要意識的存在的參與借宵，它可以僅僅憑物理世界及其邏輯規(guī)律完成一切幌衣。可是這個(gè)預(yù)設(shè)壤玫，恰恰是意識的探究中某種結(jié)論或論點(diǎn)豁护，它需要在種種論證和論據(jù)中得到論證的支持。

什么叫做能夠想象欲间？
我可以想象飛馬楚里。這只是基于一種外觀特征上的考慮。而并不涉及生物學(xué)上支持這種可能存在的條件猎贴。想象一個(gè)東西是可能的班缎，在于指出這樣的一種條件之先，就能夠基于某種原因可以斷言這樣的條件是可能的嘱能。
譬如我可以想象2個(gè)車碰撞吝梅，只要司機(jī)酒駕，走神加上偶然因素的結(jié)合惹骂，沒有處理有意識或?qū)Ｗr(shí)能夠管控的危險(xiǎn)而導(dǎo)致危險(xiǎn)成為現(xiàn)實(shí)發(fā)生的車禍苏携。
飛馬的想象如果僅僅停留在一種視覺效果的東西，是沒問題的对粪。但是右冻，這樣一來装蓬，想象飛馬，和想象車禍就是兩種東西的想象纱扭。僵尸也是這樣一種邏輯上和車禍或任何物理現(xiàn)象在邏輯上不同的東西牍帚。對它的想象就需要預(yù)設(shè)響應(yīng)邏輯上的東西。正是這邏輯預(yù)設(shè)使得可以說想象它是可能的乳蛾。不然暗赶，我們說想象一個(gè)邏輯上不可能的東西，比如圓的方肃叶，這是沒有意義的蹂随。歸于僵尸的想象也要避免這種邏輯上不可能的沒有意義的情況。譬如因惭，一方面設(shè)想僵尸能夠做到人所做的一切岳锁，人基于意識的存在作出了一切，又另一方面設(shè)想僵尸不存在意識蹦魔，僅僅基于邏輯機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)作出這一切激率。這里基于意識的存在基于知識作為合乎邏輯的行動(dòng)，和沒有知識預(yù)設(shè)的邏輯機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)勿决，是根本不同的東西乒躺。就目前技術(shù)而言，邏輯機(jī)器還總是不能離開邏輯設(shè)定剥险，對于其工作的輸入和輸出的解讀方式而存在聪蘸。而這種解讀方式宪肖，還不能離開某種意識的設(shè)定表制。
聯(lián)系，倫理命題可以考慮無需意識的參與么控乾？

意識就其感覺質(zhì)而言么介，作為意識的存在被考察時(shí)，可以看作和物理世界脫鉤的東西蜕衡。感覺質(zhì)僅僅基于其第一人稱之內(nèi)總是同一壤短，而基于這同一的特征和物理的東西建立聯(lián)系。在這里慨仿，感覺質(zhì)的內(nèi)容時(shí)不重要的久脯，參與客觀對象的認(rèn)知的，是它在種種感覺質(zhì)之中特殊的這一種镰吆。就像語言符號和意義的聯(lián)系帘撰。紅和red意謂相等。這里語言符號不是要點(diǎn)万皿，而是符號之間的區(qū)別摧找，就足以滿足它們作為意義的表達(dá)的載體核行。語法不對實(shí)在負(fù)責(zé)，不蘊(yùn)含于符號之內(nèi)蹬耘。

好芝雪， 所有 那些 有關(guān) 大腦 如何 做 這 做 那的 功能 細(xì)節(jié) 都很 好， 但是 我能 想象： 那 一切 都 發(fā)生 在 一個(gè) 實(shí)體 中综苔， 同時(shí) 卻不 會有 任何 真正 的 意識 發(fā)生惩系！ 對此 有個(gè) 很好 的 答案， 但 人們 很少 聽過如筛， 那就 是： 哦蛆挫， 你能 嗎？ 你 怎么 知道妙黍？ 你 怎么 知道 你就 已經(jīng) 想象 到了“ 那 一切” 的 充分 細(xì)節(jié)悴侵， 又 充分 注意到 了 它 全部 的 含義？ 是什么 讓你 認(rèn)為 你的 主張 有望 引出 精彩 的 結(jié)論拭嫁？ 思考 一下可免， 如果 一位 當(dāng)今 的 活力 論者 說出 下面 一段 話， 我們 將會 表現(xiàn) 出 怎樣 的 無動(dòng)于衷： 都很 好做粤， 與 DNA 和 蛋白質(zhì) 等 有關(guān) 的 東西 都很 好浇借， 但是 我能 想象， 我 發(fā)現(xiàn) 一個(gè) 看起來 和 行動(dòng) 起來 像 貓 的 實(shí)體怕品， 一 直到 它 血管 里 的 血液 和“ 細(xì)胞” 中的 DNA 都 像 貓妇垢， 但它 不是 活的。（ 我真 的 能 想象 嗎肉康？ 當(dāng)然 能闯估， 它不 就在 喵 喵 叫 嘛。 然后 上帝 在 我 耳邊 低聲說：“ 它不 是 活的吼和！ 它 只是 一套 機(jī)械 的 DNA 配件涨薪！” 在 我的 想象 中， 我 相信 上帝炫乓。） 我 相信刚夺， 沒有人 會 認(rèn)為 這是 支持 活力 論 的 好 論證。 這種 想象 的 努力 沒有 什么 意義末捣。 為什么侠姑？ 因?yàn)?它 太 微弱， 無從 撼動(dòng) 當(dāng)代 生物學(xué) 為生 命 提供 的 解釋箩做。 這個(gè)“ 論證” 唯一 表明 的 是莽红， 如果 下定 決心， 你就 能 忽視“ 那 一切” 去 堅(jiān)持 你的 信念卒茬。

這里是用一種硬連接的腦回路完全取代軟件實(shí)現(xiàn)的意識 虛擬機(jī)器船老。
但是咖熟，這里的問題不在于軟硬件實(shí)現(xiàn)之間的差別。在機(jī)器領(lǐng)域柳畔，軟硬件都是一些確定的特定功能的邏輯實(shí)現(xiàn)馍管。這里并不需要意識的參與。軟件就其功能而言薪韩，對外部輸入輸出提供的服務(wù)而言确沸，是和硬件相同的邏輯運(yùn)算的服務(wù)。
但是一個(gè)人俘陷，我們總是基于意識之下做出邏輯運(yùn)算罗捎。意識的內(nèi)容總是作為意識領(lǐng)域的東西。而非脫離意識的單純的邏輯電路或軟件基于簡單邏輯電路之上的復(fù)雜邏輯運(yùn)算的實(shí)現(xiàn)拉盾。邏輯在這里是特化的桨菜，在先設(shè)定的東西：對于機(jī)器或軟件而言。
但是人的意識和軟件的類比僅僅是一個(gè)類比捉偏。意識在基于腦神經(jīng)活動(dòng)倒得，兩者之間能夠觀察到的只是一種伴隨關(guān)系，還沒有一種支配關(guān)系夭禽、如何支配的形式受到觀察霞掺。但是虛擬機(jī)中的軟件對于硬件，是一種邏輯處理的疊加的設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)讹躯。整個(gè)過程可以為邏輯和物理所描述菩彬。不需要更多的東西（意識）的設(shè)想。但是人的活動(dòng)潮梯，除非植物人那種意識喪失的情況骗灶，僅僅一些植物神經(jīng)及其腦回路支配著其生理機(jī)能的運(yùn)轉(zhuǎn)和維持，不然酷麦，基于一種直覺矿卑，基于自身的審視喉恋，意識的存在并且其內(nèi)容的東西對于我的活動(dòng)的支配钥星，就是一個(gè)事實(shí)巷蚪。
對于僵尸的想象，如果它能做活人所做的任何東西，沒有差別竟趾，對它的理解或認(rèn)知，就需要考慮它能夠這么做的原因或根據(jù)璧坟。一個(gè)活人能夠這么做是因?yàn)榇嬖谝庾R對其行為的支配嗡贺。意識是原因的東西。意識的內(nèi)容的根據(jù)可以又是對于世界的客觀的認(rèn)知抖拦。但是一個(gè)僵尸升酣，能夠做出同樣的東西而又預(yù)先設(shè)定它不存在意識舷暮，那么它這么做的動(dòng)因在哪里？根據(jù)在哪里噩茄？
后面提到上帝的提示下面。這里確實(shí)需要一個(gè)全知全能的上帝的設(shè)計(jì)和制造，才能造出這么一個(gè)沒有自主性或者說并非活的僵尸绩聘，一個(gè)邏輯機(jī)器沥割，它蘊(yùn)含任何特化的邏輯，腦回路凿菩，使得能夠做到活人能夠做出的任何東西机杜。
這個(gè)例子和前面缸中之腦的設(shè)想中，欺騙所需要的信息爆炸帶來的困難類似衅谷。上帝并不賦予看見的東西以物性以及這里的人性（意識的存在）椒拗，而是機(jī)械地模擬物基于物性和人基于人性對于特定情況會給出的響應(yīng)。

回到題目获黔。僵尸的想象陡叠，它始終要處理這種想象的根據(jù)的東西。這種根據(jù)的東西可以不是現(xiàn)實(shí)肢执，但是必需是邏輯上可能的枉阵。不能設(shè)想邏輯上不可能的東西：圓的方。不然预茄，這想象就沒有意義兴溜。并不存在任何一個(gè)對象可以作為這個(gè)基于概念的想象的外延〕苌拢或者說拙徽，這樣的概念其外延是一個(gè)空集。談?wù)撎幱谄湎碌膶ο笫菦]有意義的诗宣。
概念在此劃分為作為性質(zhì)和作為本質(zhì)膘怕。這里突出的是后者。第二實(shí)體的概念召庞。而非作為屬性的概念岛心。
設(shè)想僵尸，如果是可能的篮灼，就要基于一個(gè)邏輯前設(shè)忘古，就是意識不存在∽缬眨可是髓堪，意識是否存在，本身就是這里所要討論的論點(diǎn)，它還并非前提的東西干旁。因此驶沼，把僵尸可以設(shè)想作為前提指出來，對于意識是否存在的討論和論證而言争群，是乞題商乎。

3
難。在于沒有認(rèn)知上達(dá)成一種客觀而公允祭阀。維度的缺失鹉戚，造成認(rèn)知的偏頗。使得做的時(shí)候做不到好的效果专控。做不好抹凳。源于理解的不到位，理解和認(rèn)知問題伦腐。

4:
1 承認(rèn)存在意識和物自體兩套東西
2 物理描述的東西赢底，是對于現(xiàn)象的描述，而非對于物自體的描述柏蘑。始終可以就現(xiàn)象中的對象而言考慮物理幸冻。
3 物理和意識之間的關(guān)系。一方面物理的東西作為意識的內(nèi)容咳焚。另一方面洽损，產(chǎn)生意識的地方，在腦神經(jīng)革半。而腦神經(jīng)作為物理的東西碑定。
3.1 這里并不考慮物自體。物自體是物理和意識的編織之外的東西又官。它并沒有咬合到這個(gè)編織之中延刘。
4 局限在現(xiàn)象之中考慮物理和意識的關(guān)系。現(xiàn)象（客體）一方面是意識的內(nèi)容六敬，另一方面現(xiàn)象（腦神經(jīng)現(xiàn)象）又是意識的一個(gè)原因碘赖。這里從腦神經(jīng)到現(xiàn)象意識的聯(lián)系是有待考察的。這里還并沒有斷言這種關(guān)系作為函項(xiàng)變項(xiàng)其內(nèi)容外构。
這里是一種一一相應(yīng)的因果決定普泡，還是多種原因可以導(dǎo)致相同的結(jié)果，或者相同的原因可以導(dǎo)致不同的結(jié)果典勇，還是有待考察的劫哼。這里有經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證的工作，而非單純的思辨割笙。
5 物理主義堅(jiān)持一切現(xiàn)象都可以基于物理得到解釋。難點(diǎn)是怎么處理意識現(xiàn)象。不然就是二元論了伤溉。
6 怎么理解現(xiàn)象般码，怎么理解物理？
現(xiàn)象一方面是意識的內(nèi)容乱顾。但是板祝，意識本身是主觀的。現(xiàn)象則并非主觀走净。聯(lián)系弗雷格的主觀思維和客觀思想之間的區(qū)別∪保現(xiàn)象在于真的思想。
真的思想伏伯，就是客觀事實(shí)橘洞。客觀事實(shí)突出的始終不是就表象談表象说搅。它是某種表征a炸枣，表征被表征的東西b。b作為客觀的東西弄唧，蘊(yùn)含著某種實(shí)在适肠，或者說物自體的存在。
現(xiàn)象一方面是認(rèn)知的對象候引。另一方面侯养，這認(rèn)知還蘊(yùn)含某種實(shí)在的具有。我看見前面一個(gè)石頭澄干。它還包含了某種輪廓包絡(luò)之內(nèi)的不可入性沸毁。以及具有質(zhì)量，硬度傻寂，這樣的性質(zhì)息尺。廣延和顏色這些性質(zhì)是看得到的。是直接的現(xiàn)象疾掰。但是質(zhì)量搂誉，硬度非得對它施加某種作用，根據(jù)結(jié)果的反饋被指出静檬。
6.1 需要行為的施加產(chǎn)生的結(jié)果而給出的認(rèn)知炭懊，和單單看得到的東西，需要做出區(qū)分拂檩。這里存在看和做的編織侮腹。在這個(gè)編織里，有賴于一個(gè)前提：現(xiàn)象中的對象不只是看到的東西稻励，并且其客觀性源于它作為物自體的表征父阻。從而愈涩，這個(gè)石頭可以摸它，可以預(yù)期觸覺的發(fā)生加矛。而非電影中的圖像履婉，我并不預(yù)期它可以觸摸，即使它再逼真斟览，3d效果毁腿，再視覺上能以假亂真。一塊石頭飛過來苛茂，我可能舉手去擋已烤，但是沒有觸覺發(fā)生。預(yù)期源于現(xiàn)象中的對象作為物自體的表征妓羊，它具有一眼看見的表征之外無數(shù)的表征胯究。這些表征有同一個(gè)源頭，那個(gè)東西本身侍瑟。
6.2 對于空間中的廣延唐片，和顏色的區(qū)分。前者是物理可以描述的涨颜。后者卻不能费韭。后者缺乏一種客觀性。
空間廣延是某種客觀的邏輯庭瑰⌒浅郑或者說，按康德空間是感性形式弹灭《皆荩空間和顏色的區(qū)分，在于同一個(gè)現(xiàn)象的東西不同人那里穷吮，它們之間是不是一致逻翁。同一個(gè)空間中的廣延對于不同人，總是相同的捡鱼。不然說那個(gè)人認(rèn)知出錯(cuò)八回。但是同一個(gè)東西的顏色，我們允許它再不同人的表象是不同的驾诈。
空間是形式缠诅，而不是材料。形式是邏輯的乍迄。這帶來它總是可以不出錯(cuò)管引。
顏色是感覺質(zhì)，而非形式闯两。是私有的褥伴，或主觀的谅将，而非客觀的。不同的人之間可以不同噩翠。只要同一個(gè)東西（包括其背景）的顏色對于這個(gè)人總是相同的戏自，表象作為表征就總是能夠工作邦投。
這里就要考慮表象的如何產(chǎn)生伤锚。它是表征本身的給出。
7 表象就是感覺質(zhì)
8 表象的邏輯位置志衣。它總是置于邏輯位置中被考慮么屯援？它可以看作開端的實(shí)體么？
表象如果是實(shí)體念脯，它所表征的物理的東西狞洋，也是實(shí)體么？這就是二元論绿店。這句話說的模糊吉懊。
實(shí)體的定義，在認(rèn)知里是某種開端的東西假勿，別的東西的原因的東西借嗽，而自身不是別的東西的結(jié)果。
表象如果是實(shí)體转培，那么物理的東西作為表象的一個(gè)原因恶导，就承認(rèn)物理到表象或感覺質(zhì)之間的聯(lián)系再認(rèn)知上總是斷裂的。承認(rèn)它們之間根本的不同浸须。并且沒法指出根本不同的東西之間的由此及彼的方法或過渡惨寿。這個(gè)過渡并不能先于兩者被指出。
語言游戲的語法考察删窒，是后于語境領(lǐng)會的裂垦。所以，語法不是在先的東西肌索。
倫理學(xué)的邏輯蕉拢，正義，先于目的的給出驶社。但是企量，那里的邏輯，突出的是任何有意識的實(shí)踐之中亡电，基于目的的達(dá)成而言的實(shí)踐中共性的分析届巩。在認(rèn)識上，是分析的產(chǎn)物份乒。這個(gè)分析的過程恕汇，又是人對于自身的認(rèn)知的進(jìn)程腕唧。從日用而不知的東西進(jìn)到作為其原因的邏輯的揭示。
9 表象作為認(rèn)知的對象瘾英，試圖解釋的對象枣接，就總是要置于某種邏輯聯(lián)系中來考察。并且缺谴，這種邏輯聯(lián)系是事實(shí)中直接給出來的東西但惶。這樣，對于聯(lián)系的內(nèi)容才能做出有根據(jù)的談?wù)摰目赡堋?br> 10 可是湿蛔，一元論膀曾，譬如物理主義，試圖達(dá)成的是這么一種效果：把意識歸約于物理的原因阳啥。這樣的話添谊，9中的談?wù)摰幕A(chǔ)，物理和意識的外部聯(lián)系察迟，就要作為一種可以通約的東西之間的聯(lián)系斩狱。但是，這聯(lián)系作為起點(diǎn)扎瓶，并不能給出任何可通約之處所踊。或者說栗弟，它自身恰恰是物理主義試圖論證的論點(diǎn)污筷，所要去往的結(jié)果。
基于這種談?wù)撜Ш眨玫降闹皇遣煌臇|西瓣蛀，斷裂的東西之間的某種不同的東西之間的語法那樣的東西。
可是語言是人有意識的使用雷厂，是實(shí)踐中有意識的遵從規(guī)則的行動(dòng)惋增。而聯(lián)系或伴隨意識現(xiàn)象的腦神經(jīng)活動(dòng)，并非人的有意識的控制之下做出來的東西改鲫。所以诈皿，語法的類比在這里是不成立的。
11 腦神經(jīng)活動(dòng)像棘，類比疼的外在表現(xiàn)么稽亏？腦神經(jīng)活動(dòng)和意識之間，兩者之間的伴隨缕题，邏輯上有先后么截歉？
之前提到父子關(guān)系，就父和子分別指謂的人之間烟零，存在先后關(guān)系瘪松。但是就父子作為一對概念咸作，兩者之間是邏輯配置，同時(shí)的宵睦。
疼和疼的外在表現(xiàn)之間记罚，就其分別指出的東西而言，疼在先壳嚎。
腦神經(jīng)活動(dòng)和意識之間呢桐智？意識總是具有相應(yīng)的腦神經(jīng)活動(dòng)伴隨。但是诬辈，進(jìn)一步看某個(gè)意識和某個(gè)腦神經(jīng)活動(dòng)之間個(gè)別的聯(lián)系酵使〖黾基于一個(gè)不做兩者之間先后關(guān)系的判斷的一對意識a1和腦神經(jīng)活動(dòng)b1的伴隨出發(fā)焙糟，看意識和腦神經(jīng)活動(dòng)在隨后的流動(dòng)中的情況。
a1的發(fā)生是一回事样屠，它關(guān)注的是b1（b1如果作為認(rèn)知）相應(yīng)的外部信息來源的物理的東西c1穿撮。對于a1作為意識關(guān)注的對象，所伴隨的b2痪欲，和b1是另一回事悦穿。這時(shí)產(chǎn)生了a2。從a1到a2业踢，a2總是基于某種根據(jù)或視角對于a1的審視的產(chǎn)物栗柒。這時(shí)，還伴隨著對于現(xiàn)象中的c的再看知举。對于c的進(jìn)一步的不同角度之下收集不同的材料c2瞬沦。

這里區(qū)分a1和c1.
a1是意識， c1是意識的內(nèi)容雇锡，但是擱置其中對于意識的從屬逛钻，而突出意識的內(nèi)容中的客觀性。a1則還是突出意識的屬性的東西锰提。
兩者就內(nèi)容而言是重合的曙痘。

或者，這里需要區(qū)分A1作為感受質(zhì)的意識立肘，和A1作為對于a1的審視的結(jié)果边坤，基于a1的經(jīng)驗(yàn)，為我所認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)谅年。

在這里茧痒，A、a踢故、b文黎、c之間惹苗，是一種流轉(zhuǎn)的關(guān)系。c看作a的內(nèi)容耸峭，強(qiáng)調(diào)客觀性桩蓉。c蘊(yùn)含物自體作為其在不同的看中給出不同的客觀事實(shí)的原因。
a突出相應(yīng)于c的意識屬性劳闹。a是框入意識的內(nèi)容c院究。
b則是從c到a的中間的東西，腦神經(jīng)現(xiàn)象本涕。b一方面作為物理現(xiàn)象與c之間具有一種因果的決定业汰。但是這只是意識中認(rèn)知而言，強(qiáng)調(diào)對于世界的認(rèn)知而言的意識菩颖。腦神經(jīng)現(xiàn)象不但作為物理上的載體承載或表征著意識的內(nèi)容c样漆，也承載或表征著意志或自由領(lǐng)域的東西。
b也同時(shí)伴隨著任何意識活動(dòng)：a或A晦闰。
（考慮一點(diǎn)：感受質(zhì)是a還是A放祟？視覺錯(cuò)誤的例子，指出的是感覺紅作為經(jīng)驗(yàn)的問題呻右，還是作為經(jīng)驗(yàn)之先的意識的問題跪妥？）
a是基于邏輯上的需要而被指出來的東西。類似的是物自體的情況声滥。我并沒有關(guān)于它們本身的經(jīng)驗(yàn)眉撵。但是我的經(jīng)驗(yàn)都是關(guān)于它們作為某種本體的東西的經(jīng)驗(yàn)，以它們?yōu)樵蛟谡J(rèn)識上產(chǎn)生出來的經(jīng)驗(yàn)落塑。
那么纽疟，對于a談?wù)摚撛趺凑勎叨模窟@方法有合法性考慮仰挣。
13 可以通約化歸的不同東西，本質(zhì)上是一套東西缠沈。在語言上膘壶，就是意謂相等所聯(lián)系起來的一對關(guān)系。
算術(shù)命題洲愤，代數(shù)句子颓芭，就是這樣的句子。
一般語言的句子柬赐，經(jīng)驗(yàn)命題：
這個(gè)蘋果是紅的亡问。
這里是整個(gè)句子意謂真。而這個(gè)句子之內(nèi)的各個(gè)部分之間卻不存在意謂相等的關(guān)系：對象處于概念的外延類之下，而非對象即概念的外延類州藕，或者并非對象和概念的外延類之間意謂相等束世。或者說：并非名稱和概念詞之間處于意謂相等的關(guān)系床玻。
而意謂這個(gè)概念是一個(gè)關(guān)系毁涉，它所連接起來的兩個(gè)表達(dá)式之間，意謂相等锈死。

在語言里贫堰，總是兩個(gè)語言的表達(dá)式之間意謂相等，或者它們的意謂相等待牵。而非語言和其意謂的東西之間的相等其屏。語言和其意義之間是根本不同的東西。這并不阻礙語言意謂意義的關(guān)系缨该。只是在這里偎行，語言和意義之間意謂的關(guān)系，是根本不同的東西之間的一種相應(yīng)聯(lián)系的建立压彭。但是睦优，這個(gè)聯(lián)系并非相等的東西之間的關(guān)系，不是可以通約化歸的東西之間的關(guān)系壮不。前者造成的是基于語法考察經(jīng)驗(yàn)地為真的關(guān)系。后者指出的卻是一種恒真命題皱碘。2+3總是等于5. 基于直觀的經(jīng)驗(yàn)而說出的這個(gè)蘋果是紅的询一，這個(gè)句子總是真的“┐唬康德的認(rèn)識論指出的就是使得從事物到語言的經(jīng)驗(yàn)命題健蕊，它總是真的。認(rèn)識論是經(jīng)驗(yàn)的何以可能的邏輯形式的分析踢俄，它使得基于經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的一個(gè)命題總是真的缩功。正是使得產(chǎn)生總是真的結(jié)果而言，認(rèn)識論作為邏輯命題才有意義都办。

而在意識和物理之間嫡锌，它們之間可以通約么？不像語言/意義之間琳钉，是人有意識地作出來的事情势木，它們之間作為邏輯位置上根本不同的東西，是基于人的約定或定義而規(guī)定下來的歌懒。但是啦桌，物理和意識之間的關(guān)系，并非人的規(guī)定及皂。兩者之間是否可以通約甫男，還是有待探究的東西且改。
類比城邦的正義是實(shí)在的功用或目的在先于邏輯的情況，而靈魂的正義則是邏輯（正義的理念的定義）在先于實(shí)在的功用或目的的情況板驳。
但是意識和物理之間钾虐，還沒有給出一種邏輯。兩者間還談不上城邦的正義與靈魂的正義之間那種功用目的和邏輯之間的先后問題笋庄。
給出來的效扫，可以談?wù)摰牟牧匣蚱瘘c(diǎn)的東西，只是兩者之間具有一種因果聯(lián)系直砂，或一種現(xiàn)象上的伴隨菌仁。但是這里的因果并非蘇格拉底在public中指出的善作為真理和知識的原因那樣的因果。后者的原因静暂，是一種軸心的東西济丘，本質(zhì)的原因∏⒅或者在實(shí)踐領(lǐng)域結(jié)果的東西作為原因的東西的表征摹迷。表征之于所表征的東西，基于的是一種有意識的行動(dòng)郊供。前者的原因峡碉，卻并非實(shí)踐領(lǐng)域的行動(dòng)。腦神經(jīng)的現(xiàn)象驮审，并非控制的產(chǎn)物鲫寄，不作為行動(dòng)。而只能看作伴隨的東西疯淫，某種結(jié)果的東西地来。并且，意識和物理之間交相編制在不同而延續(xù)的步驟里互為因果熙掺，而非簡單地說物理是意識的結(jié)果或反過來未斑。

5一個(gè)人的觀念中對整體負(fù)責(zé)的那個(gè)，就是理念币绩。它總是基于邏輯給出來的對于世界的觀念蜡秽。這里，理念總是作為邏輯的外延类浪，某種邏輯的如此這般的東西载城，是邏輯作為其本質(zhì)的觀念，而非直觀的經(jīng)驗(yàn)的觀念费就。因此诉瓦，基于邏輯的有意識的審視，探究而達(dá)成的邏輯的認(rèn)知的推進(jìn)，是對于理念的上升的路睬澡。直上直下的階梯固额，貫通上下的通道、捷徑煞聪。

6
蘇格拉底在正義這個(gè)理念的定義斗躏，基于靈魂的正義的考察，和基于城邦的正義的考察之間昔脯，區(qū)別在于：
城邦之中的正義是功用先于作為邏輯的工具理性啄糙。工具理性指出來的是那個(gè)功用作為主目是給出來的確定下來的東西，而非一個(gè)函項(xiàng)的東西云稚，不是一個(gè)表示普遍性的代詞的意謂隧饼。而理性在于指出對于整體上的認(rèn)知把握的智慧作為軸心，它對于部分的東西（欲望）的轄制静陈。在這里燕雁，智慧、理性鲸拥、正義拐格、欲望之間處于一種相互聯(lián)系之中一起被考慮的諸概念的整體。它們之間處于邏輯配置的不同位置上刑赶。這是一個(gè)語法句子捏浊。并不能脫離別的概念單獨(dú)把握某個(gè)概念。在這里角撞，這些概念的定義在于其中的 整體 部分 智慧 欲望呛伴，都是作為某種表示普遍性的x，而非函數(shù)中給定內(nèi)容的主目谒所。或者說沛申，基于城邦中的正義的考察劣领，把其定義中的主目抽掉換成一個(gè)表示普遍性的代詞，得到的就是非實(shí)在的理念：智慧铁材、理性尖淘、正義、以及善這些理念著觉。而實(shí)在的理念村生，具體智慧、理性饼丘、正義和善的東西趁桃，則是這些理念中的表示普遍性的代詞置換為一個(gè)表示確定內(nèi)容的主目所得到的東西。
因此，正義這個(gè)理性卫病，靈魂的正義油啤，可以作為基于具體的東西比如城邦的正義的分析指出來。靈魂和城邦的區(qū)別蟀苛，在于關(guān)于城邦的種種考慮作為其內(nèi)容都是基于經(jīng)驗(yàn)的直接給出來的東西益咬，為經(jīng)驗(yàn)所規(guī)范的洞見和謀劃。而靈魂的形式僅僅是一種基于前者的分析所指出來的原理帜平，非實(shí)在而先于實(shí)在的原理的東西幽告。靈魂是一種形式在先或理念在先的東西。離開形式裆甩，就談不上靈魂冗锁。但是城邦的認(rèn)知洞見和謀劃，可以先于對正義這個(gè)理念的分析認(rèn)知淑掌，就可以基于一種經(jīng)驗(yàn)的考察基于目的符合論就可以產(chǎn)生出來蒿讥。靈魂是先天的東西，城邦是經(jīng)驗(yàn)世界的東西抛腕。前者屬于非實(shí)在領(lǐng)域芋绸，后者實(shí)在領(lǐng)域。

7
在向自身表征這件事情上担敌，有著類似的情況摔敛。
意識的解釋，在這一點(diǎn)上全封，突出的是某種有意識的東西的分析马昙。表征和經(jīng)驗(yàn)類比，或者意識就其作為經(jīng)驗(yàn)的東西而言刹悴，而非作為不可認(rèn)知的那個(gè)意識本身行楞，這里總是存在某種類似于語言的考察作為線索的對于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識論的考察。
康德的認(rèn)識論作為形而上學(xué)土匀，固然是任何經(jīng)驗(yàn)意識的普遍邏輯子房。但是這里考慮的是具體的意識的內(nèi)容如何是具體的這一個(gè)而非那個(gè)被關(guān)注，這里考察的還是意識的具體內(nèi)容就轧、具體關(guān)注什么的選擇的原因或根據(jù)证杭。
在這個(gè)考慮上，作者的多種草稿才是切中訴求的妒御。至于它有沒有根據(jù)解愤，還要進(jìn)一步看他怎么討論這個(gè)事情。

在這里乎莉，形而上學(xué)的東西是普遍條件送讲，但是還沒有切中對于經(jīng)驗(yàn)中的關(guān)注的指向的具體的原因奸笤。

語言考察中的普遍邏輯，并不能為這個(gè)考察提供有用的東西李茫。前者并不能勾連到后者揭保。語言只是提供出后者的東西的一個(gè)舞臺。

這里魄宏，重要的是關(guān)注這個(gè)而非那個(gè)的如何發(fā)生秸侣，選擇的根據(jù)在哪里？
在關(guān)注的考察里宠互，聯(lián)系蘇格拉底的認(rèn)識人自身味榛。雖然經(jīng)驗(yàn)中的信息是多樣的。但是要對它們做出一個(gè)篩選予跌，就總是要有一個(gè)原則搏色。這里就要引入人自身的需要，它是一個(gè)主觀中的客觀的體系券册，作為一個(gè)安置諸信息諸事項(xiàng)的坐標(biāo)系频轿。任何東西都要納入和我的需要的聯(lián)系之中來，才和我的關(guān)注發(fā)生勾連烁焙。
而人的需要本身又是層次化的航邢。這里有認(rèn)知和理解，有情緒骄蝇，有倫理命題膳殷。關(guān)注本身的軸心也是勾到這個(gè)人的需要的層次結(jié)構(gòu)之中。譬如w在語言游戲的理解中指出九火，遵從規(guī)則時(shí)不作判斷赚窃，或者理解一個(gè)語言游戲時(shí)，從實(shí)在做語法考察岔激，這里語法考察作為理解的根據(jù)勒极，并不考慮語法考察的內(nèi)容、文化傳統(tǒng)中的生活形式的根據(jù)虑鼎。就是說河质，理解時(shí)并不考慮倫理命題。這不是否定倫理命題的存在震叙，只是就理解的任務(wù)而言它并不蘊(yùn)含倫理命題。倫理命題存在于對理解中揭示出來的文化傳統(tǒng)的現(xiàn)象提出給出根據(jù)的要求散休。
回到這里對于意識的解釋這個(gè)題目媒楼。對于關(guān)注的根據(jù)的考察，或者解釋的設(shè)想戚丸，可以設(shè)想種種可能性划址。類似自然科學(xué)中的猜想和實(shí)證扔嵌。設(shè)想時(shí)要照顧到作為材料的雜多現(xiàn)象，雜多信息夺颤，和經(jīng)驗(yàn)意識之間的union作為輸入輸出的聯(lián)系痢缎，確定設(shè)想所擔(dān)負(fù)的任務(wù)，也需要一個(gè)設(shè)想基于自身的邏輯自洽富于思辨中推進(jìn)世澜。而人的需要的層次模型可以作為一種先天的東西作為這種設(shè)想中的先天的語境被引入進(jìn)來独旷。類比語言游戲的理解中引入生活形式作為語境。

作者指出對于環(huán)境的切中寥裂，也是這種語境的引入嵌洼。但是，它更恰當(dāng)封恰，說的更籠統(tǒng)而更恰當(dāng)麻养。因?yàn)樵谝庾R的解釋里，并沒有在內(nèi)容上對意識做出任何規(guī)定诺舔。它是對于意識的任何內(nèi)容而言的考慮鳖昌。而對于自身的需要，作為意識的軸心低飒，則多走了一步许昨。這一步該跨出去么？

8
表征
一個(gè)東西表征被表征的對象逸嘀。
對誰表征曙强？無論誰？

什么叫 向自己表征事物 弊予？
基于意識這邏輯上存在的東西悦析，對它做出某種加工，產(chǎn)生出經(jīng)驗(yàn)來司光。
這里近于一種多和一的關(guān)系琅坡。多的整體，一個(gè)捏合成的union残家，作為表征榆俺。它表征一個(gè)存在的一意識的一。
多和一的關(guān)系可以看作意識和經(jīng)驗(yàn)之間的一種例子么坞淮？在從多之中升起一個(gè)整體某物的意識時(shí)茴晋，整體的意識的一，總是某種形式的思想回窘。這里诺擅，整體的形式是意識的內(nèi)容。而構(gòu)成這整體的部分的多啡直，它們自身作為實(shí)體的形式的思想或意識的內(nèi)容烁涌，這時(shí)都不受關(guān)注或考慮苍碟，從意識中移除。受到考慮的是它們以某種角色參與整體上某個(gè)形式撮执，僅僅以這種作為角色對于整體的形式的參與微峰，作為實(shí)在對于整體的形式在諸角色配置之中得到落實(shí)，從而為整體的形式的思想承擔(dān)實(shí)在的職能抒钱，使得這形式的東西是落到實(shí)處的蜓肆，構(gòu)成實(shí)體，而非僅僅形式的思想继效。

文本中這句話症杏，指出意識作為對自己表征的東西，這個(gè)表征行為本身需要某種有意識瑞信。自我支配者或執(zhí)行者厉颤。表征行為總是基于某種任務(wù)的執(zhí)行，在支配自身的行為中達(dá)成這要求凡简。

類比康德的知性邏輯之于經(jīng)驗(yàn)逼友。知性是某種人無意識地或者說人總是如此這般思維但是并不具有對于思維的邏輯機(jī)能的認(rèn)知為經(jīng)驗(yàn)的前提。對于知性的認(rèn)知是對于日用而不知的東西（邏輯）的揭示秤涩。
在意識和經(jīng)驗(yàn)之間帜乞，后者作為通過前者作為表征所表征的東西。我對于所表征的東西具有意識筐眷，它就是我的可以回憶和作為對象談?wù)摰慕?jīng)驗(yàn)黎烈。但是我對于意識或作為表征的東西本身卻不具有經(jīng)驗(yàn)或意識，或它不可回憶匀谣。
這里有著和康德的認(rèn)識論中知性感性的知識的類比照棋。就其處于經(jīng)驗(yàn)之中時(shí)人并不考慮它們。區(qū)別是武翎，認(rèn)識論的知識雖然并非經(jīng)驗(yàn)的給出的條件烈炭，它們無需人的有意識的認(rèn)知，就已經(jīng)作為本體上存在的東西通過人類的語言蘊(yùn)含于基于語言的思維之中了宝恶，它們作為語言下的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)符隙，作為邏輯預(yù)設(shè)，已經(jīng)預(yù)設(shè)了本體上的存在垫毙，而這是基于作為其結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)的分析可以得到的東西霹疫。但是，在意識和經(jīng)驗(yàn)之間综芥，缺乏思維奠基于語言之上的這種事實(shí)的指出更米，這事實(shí)為經(jīng)驗(yàn)的考察提供了語言的邏輯機(jī)能的考察作為其契機(jī)（后者是可以通過命題的歸納指出的有限的東西）。就是說毫痕，在意識和經(jīng)驗(yàn)之間征峦，并沒有直觀和經(jīng)驗(yàn)之間的基于語言的考察所構(gòu)造出來的橋梁。如果把語言納入意識和經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系的考察中來消请，語言本身就已經(jīng)是歸于意識的東西栏笆，這里要考察的是語言本身的如何產(chǎn)生出來的環(huán)節(jié)的東西，或者說語言的何以發(fā)生臊泰。因此蛉加，語言的考察并不能觸及這對關(guān)系的如何過渡。
語言可以看作意識的構(gòu)造的形式缸逃。
前面想的不對针饥。語言即意識的構(gòu)造形式。因而需频，考察意識和經(jīng)驗(yàn)的過渡丁眼，就是語言。因此昭殉，這里和康德的認(rèn)識論有重合苞七。
語言的考察不能觸及的是物理上的腦神經(jīng)現(xiàn)象到意識或感受質(zhì)的過渡。

回到蘇格拉底的方法論挪丢。在城邦的正義到靈魂的正義之間蹂风，怎么渡過去的？城邦的正義是一種基于功用在先經(jīng)驗(yàn)地給出或設(shè)定的條件下乾蓬，考慮怎么做惠啄，考慮謀劃。這里任内，是把經(jīng)驗(yàn)條件納入城邦的正義的規(guī)定中來撵渡，前者作為指出后者的必不可少的條件。這樣族奢，前者作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的東西姥闭，基于指出其經(jīng)驗(yàn)性，就給出了通達(dá)后者的必然的或恒真的過渡越走。而恒真命題棚品，包括推理，總不是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的東西的考慮或談?wù)摾鹊校怀龅氖沁壿嬐堋＿@就是從城邦的正義的給出的過程的有根據(jù)的討論，進(jìn)而突出作為倫理命題的正義這個(gè)理念作為先天的定義骡澈。它是對于一切具體的東西的正義之中普遍的方法論的突出锅纺。
而在僭主的討論中，指出帶有吃孩子的選項(xiàng)肋殴，這個(gè)選項(xiàng)作為僭主的邏輯配置而非偶然的經(jīng)驗(yàn)囤锉，則是指出從經(jīng)驗(yàn)的考察出發(fā)對于欲望和智慧的區(qū)分坦弟。認(rèn)知還是分為知識和意見，整體的審視的統(tǒng)一的智慧和局部欲望官地。作為實(shí)踐中的實(shí)在的理念酿傍，從結(jié)果上做出來的東西對于自身需要的滿足，喚起對于自身需要的某種系統(tǒng)的認(rèn)知的要求驱入。放縱欲望帶來邏輯上必然的對于自身需要的損害赤炒。而智慧就源于始終基于對自身需要的認(rèn)知來規(guī)范實(shí)在的理念的給出，規(guī)范倫理命題亏较。認(rèn)識人自身莺褒，可以看作智慧之源，作為實(shí)在的理念其內(nèi)容的一個(gè)先天的來源雪情，它和善這個(gè)理念之間處于什么聯(lián)系之中遵岩？善是方法論，它指出對于人自身的認(rèn)識的訴求旺罢】跤啵可以把認(rèn)識人自身看作基于善的要求的踐行。一種知識上的踐行扁达，認(rèn)知上的踐行正卧，而非實(shí)在的理念給出來之后的踐行。它產(chǎn)生出實(shí)在的理念或智慧來跪解。

9
就草履蟲這種簡單生物而言炉旷，它具有簡單的神經(jīng)反射。它具有感覺么叉讥？還是把它看作邏輯機(jī)器那樣物理可以描述的過程窘行。腦回路。其中并不存在意識或感覺图仓。蚯蚓呢惶看？蝴蝶呢？魚呢本今？猴子呢冠息？
之間有清晰的有無的界線的界定么？什么時(shí)候什么情況下說具有感覺的存在岖赋？

意識存在與否选脊，分為感覺質(zhì)和概念的使用偏灿。前者給出作為表征的材料。后者使用材料表征事物硝桩。

10
這些 哲學(xué)家 認(rèn)為碗脊， 意識 是 某種 特殊 的“ 內(nèi)在 意向性” 的 來源赦拘， 但 正如 哲學(xué)家 羅伯特· 范 久 利 克 所 指出 的， 這 完全 是 倒退笋籽。

這里是什么意思研铆？指意識作為私有的表象作為截?cái)嘧鳛橥獠课锢憩F(xiàn)象和腦神經(jīng)活動(dòng)的結(jié)果棵红，它本身作為一個(gè)第一性的東西在先的東西進(jìn)而來考察從意識中產(chǎn)生出經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。是這樣么萝挤？
而前面巴爾斯的那句端蛆，指的是把意識并不看作源頭的東西，不是第一性的東西绘面，而是意識之外的物理現(xiàn)象的結(jié)果的東西欺税。由此把意識的內(nèi)容總是和物理的東西相聯(lián)系起來考察。這就為意識和物理的統(tǒng)一的考察提供了可能性揭璃。但是這里何以可能晚凿，還是未知的

11
私人 層次 的 理解 經(jīng)驗(yàn)……

是否可以說意識的使命，或者說總是用于事實(shí)的認(rèn)知瘦馍，和實(shí)踐歼秽。
可是即使這樣，意識的產(chǎn)生還是神奇的情组。

意識的內(nèi)容突出一種客觀性燥筷。但是意識的存在卻始終突出主觀性。在意志的情況中也是如此院崇。

12
你 所學(xué) 的 任何 東西 都有 助于 你 面對 現(xiàn)在 遇到 的 每件 事情肆氓。 這 至少 是一 種 理想。 福 多 爾（ Fodor, 1983） 把這 一 特征 稱為 各向 同性（ isotropy）底瓣， 用 柏拉圖 的 話來 說谢揪， 它是 一種 能力， 需要 鳥 時(shí) 就把 相應(yīng) 的 鳥 召喚 來 或 至少 讓 鳥鳴 唱。 這 看似 施 了 魔法 一般拨扶， 但 正如 舞 臺上 的 每個(gè) 魔術(shù)師 都 知道 的 那樣凳鬓， 魔術(shù) 的 表 象是 靠 一個(gè) 事實(shí) 強(qiáng)化 的： 魔術(shù)師 往往 可以 指望 觀眾 出于 解釋 的 需要 而 夸大 現(xiàn)象。 也許 我們 最初 似乎 具有 理想 的 各向 同性患民， 但 實(shí)際 并非如此缩举。 清醒 的 反思 提醒 我們， 在 很多 場合 下匹颤， 我們 都沒 有 及時(shí) 認(rèn)識到 新 數(shù)據(jù) 的 意義仅孩。 想想“ 恍然大悟”（ double take） 這種 用于 夸張 表現(xiàn) 的 經(jīng)典 喜劇 手段（ Neisser, 1988）。 我們 有時(shí) 甚至 騎驢 找 驢印蓖， 或 點(diǎn)著 火柴 往 燃 氣 箱 里 看杠氢。

指的是一種不偏不頗，不帶成見的看另伍。突出認(rèn)知的客觀性。正是客觀性使得事實(shí)被不加刻意的屏蔽绞旅，得以并不被摒棄于解釋時(shí)可能性空間之外摆尝。成見會屏蔽很多可能性。

13
但在 一個(gè) 具有 通用 目的因悲、 可以 多方面 應(yīng)付 任何 新 項(xiàng)目 的 系統(tǒng) 中堕汞，“ 不穩(wěn) 定的、 即時(shí) 的 聯(lián)結(jié) 也許 才是 重要的”（ p. 118）晃琳。 他不 認(rèn)為 有 任何人 能想 出 這樣 一種 聯(lián)結(jié) 理論讯检， 但他 卻 并非 只是 持 悲觀 態(tài)度： 他在 原則 上 不抱 希望（ 十足 的 把戲）。 他說 得對卫旱， 我們 應(yīng)該 相信人灼， 我們 逼近 各向 同性 的 能力 是 源于 我們 的 軟件， 而非 我們 的 硬 連線顾翼， 但他 反對“ 把戲 袋” 假說 的 論點(diǎn) 有一個(gè) 假設(shè)投放， 那就 是 我們 比 自己 實(shí)際 所做 的 還要 善于“ 全盤 考慮”。 我們 做得 很好适贸， 但 不是 好 到 不可思議灸芳。 我們 發(fā) 展出 的 自我 掌 控 習(xí)慣， 把 我們 變成 了 詭計(jì)多端 的 開發(fā)者拜姿， 充分 利用 著 我們 來之不易 的 資源烙样； 我們 雖然 并不 總是 能 要 鳥 鳴唱 鳥 就 鳴唱， 但 完全可以 讓我 們 成為 好 伙伴蕊肥。

這里一的機(jī)能谒获，作為形而上學(xué)的分析的命題，還并不觸及一個(gè)通用目的的系統(tǒng)的刻畫。形而上學(xué)指出的僅僅是作為要求的一究反，或一的機(jī)能寻定，它還對于經(jīng)驗(yàn)中怎么一毫無考慮。而后者恰恰是這里所要處理的考慮的東西精耐。

軟件類比意識狼速，硬件類比腦回路對于行為（包括思維）的決定。