比爾·波特
第一章 隱士的天堂
有意思
>視野里幾乎沒有一棵樹症昏。我推斷：沒有森林肝谭，就沒有枯枝攘烛；沒有枯枝坟漱，就沒有木柴更哄；沒有木柴成翩，就沒有茶；沒有茶栅炒，就沒有禪赢赊；沒有禪级历，就沒有隱士鱼喉。
第二章 月亮山
長(zhǎng)見識(shí)了
>但是在“秦嶺”這個(gè)詞開始使用之前的一千年扛禽，中國人把這整列山脈稱為“終南山”，有時(shí)候豆巨，他們又把它簡(jiǎn)稱為“南山”往扔∑继牛《詩經(jīng)》一書中嚷堡，在至少創(chuàng)作于三千年前的詩篇里蝌戒，提到了它：
終南何有北苟，
有條有梅。
終南何有傻昙，
為什么屋匕？
>“終南”和“昆侖”是兩個(gè)同詞源的詞过吻，都來源于同一個(gè)字蔗衡，這個(gè)字的意思是“月亮山”绞惦。
神話里济蝉，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)昆侖，代表神仙居住修行的地方贺嫂。
>中國最早的宗教通過“不死”的概念——這個(gè)概念是通過月亮的盈虧體現(xiàn)出來的——在生死之間的暗河上架起了一座橋第喳，而昆侖－終南這列山脈曲饱，則是這個(gè)宗教的神秘中心。而且因?yàn)樵铝僚褡≡诶觯K南這列山脈中楔敌，于是這里就成為某些人前來試圖接近月亮的神德和它的力量根源的地方
為什么是月亮山梁丘，是因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期的女陰崇拜嘛旺韭？
>月亮山
第三章 舉世皆濁
>> 道德和政治之間的矛盾是隱士傳統(tǒng)的核心区端。
>> 在中國，從來沒有體驗(yàn)過精神上的寧靜和專注而專事追名逐利的官員杨何，是不受人尊重的危虱。中國人一直把隱士視為最重要的社會(huì)恩人中的一個(gè)族群埃跷，因此弥雹，不管他們的修道追求看起來多么不同尋常和消極遁世剪勿，中國人都是持鼓勵(lì)的態(tài)度厕吉，而不是潑冷水头朱。不管隱士是否走出隱居生活去從政髓窜，他們對(duì)于整個(gè)文化都產(chǎn)生了巨大的影響欺殿。他們是一泓泓“純粹的思考”和“純粹的生活”的源泉程拭，遲早會(huì)找到合適的渠道恃鞋，流向城市的亦歉。
第四章 訪道
>> 道”這個(gè)字最初是指月相水由。中國最早的道教徒就是拜月的男女薩滿赛蔫，他們利用自己靈魂飛行的力量鞠值，去探索月亮永恒更生、亙古長(zhǎng)存的秘密渗钉。
>> 言者不知知者默彤恶，此語吾聞?dòng)诶暇Ｈ舻览暇侵喏伲壓巫灾迩模?br>
>> 這種安排很可能是代表三個(gè)內(nèi)在的精神中心粤剧，即上、中挥唠、下三個(gè)丹田——道教徒們把他們體內(nèi)的氣息循環(huán)都匯集到這三個(gè)地方抵恋。如果這個(gè)想法是正確的，那么坐落在向北兩公里處宝磨、平原上的過去的皇家祠堂就是代表著下部的精神中心弧关，就在肚臍下面盅安，即下丹田世囊；老子發(fā)表關(guān)于道的演說的那個(gè)地方附近的那座小山，就代表著中部的精神中心，在心臟附近虹菲，即中丹田陕习；位于那座小山向南兩公里處的山上的祠堂，則象征著上部的精神中心，在頭上，就是我們?nèi)缃褡⒁饬械牡胤皆婀海瓷系ぬ铩?br>
也就是說當(dāng)時(shí)的政策并不是交給宗教修行者的分瘾，而是在政治管制之下白魂，也就是依然是不徹底的開放肴掷。
>任強(qiáng)調(diào)說栋烤，將宗教場(chǎng)所置于宗教修行者的管理之下，符合每一個(gè)人的利益，不這樣做，宗教團(tuán)體就不可能達(dá)到政府所提出的自給自足的目標(biāo)年堆。
為什么會(huì)有這個(gè)差異绢掰？
>后來任道長(zhǎng)告訴我班挖，目前中國道士和道姑的數(shù)目大約有一萬人乙嘀∮へ可是宅静，北京白云觀里的中國道協(xié)官員卻告訴我說磷账，這個(gè)數(shù)目是將近三千人绰咽；
任的說法都是錯(cuò)的？是故意的笑跛？陈哑？
>根據(jù)我們與之攀談的其他道士的說法圣拄，地方道協(xié)決定弟子們可以在哪里學(xué)習(xí)，以及道士和道姑們可以住在哪些道觀里寞肖。
宗教信仰自由尤泽，還是在規(guī)定許可下的自由
>這種官僚主義的束縛，使道觀很難吸引到年輕的道教徒。
還真有長(zhǎng)生不死粥鞋，羽化登仙的摹蘑？
>幾年前援奢，住在這附近的一位隱士纬霞，在九十六歲的時(shí)候，證得了長(zhǎng)生不死胳蛮。兩年前瓶竭，另一位隱士在一百四十歲的時(shí)候送巡，羽化登仙了。
>> 道教徒和佛教徒尋求的是不變的東西外臂。這就是他們不追名逐利的原因。他們尋求的只是“道”玛荞，就是我們生于斯塞蹭、回歸于斯的那個(gè)“無”番电。我們的目標(biāo)就是要與這個(gè)自然的過程融為一體漱办。
第五章 鶴之聲
原來華人的起源在這里，一直以為是中華人民共和國畜挥，所以叫華人
>因此早期的中國人把西岳稱為“華山”——花山客叉。它開在中國最早的部落文明的中心地帶，直到現(xiàn)在绑莺，中國人仍然喜歡稱自己為“華人”
以前一直認(rèn)為這是修道之人的臆想暖眼，原來是真的。
>有時(shí)候他們一天吃一頓紊撕，有時(shí)候三天吃一頓罢荡，有時(shí)候一個(gè)星期吃一頓。只要他們能夠滋養(yǎng)內(nèi)在的能量对扶，就會(huì)活得很好区赵，而不需要食物。他們也許會(huì)入定一天浪南、兩天笼才、一個(gè)星期，甚至幾個(gè)星期络凿。他們?cè)俅纬鰜碇奥馑停憧赡懿坏貌坏壬虾荛L(zhǎng)時(shí)間。
不只是道教絮记，我們很多傳統(tǒng)摔踱，都在發(fā)展中面臨傳承的問題，當(dāng)時(shí)看《國家寶藏》萬里江山圖那一節(jié)怨愤，說到顏料越來越難找派敷，工藝傳承越來越難，很多技藝要不了多久就會(huì)失傳撰洗，真是無比痛心啊篮愉。美好的東西，不能流傳下去差导，豈不是很遺憾的事情试躏，對(duì)后人，可是極大的損失啊设褐。
>對(duì)于道教徒來說颠蕴，道教自身的發(fā)展形勢(shì)不是變得越來越好，而是越來越糟络断。
>> —古老的《山海經(jīng)》中說裁替，華山附近的一座山中，有一種巖石貌笨，用它煮湯洗澡，能夠治療皮膚病
其實(shí)也不是沒人愿意學(xué)襟沮，而是沒了純正的教育锥惋，讓學(xué)道的人去學(xué)昌腰。想學(xué)的人覺得缺乏正統(tǒng)教育，不夠格膀跌，想教的人覺得沒人真心向?qū)W遭商。教與學(xué)的錯(cuò)位，使得道教的傳承變成問題捅伤。兩者間的互不信任也形成了惡性循環(huán)吧劫流。
>他說，大部分師父在他們的一生中丛忆，只把核心的秘密傳授給一位弟子祠汇，而且大師們都已經(jīng)隱居到山的更深處去了，拒絕在這個(gè)物質(zhì)時(shí)代教化人熄诡。他說可很，道觀里的教導(dǎo)是膚淺的。
第六章 登天之道
>> 它們是三論宗凰浮、唯識(shí)宗我抠、律宗、凈土宗袜茧、華嚴(yán)宗菜拓、密宗和禪宗——據(jù)說其中最后一個(gè)宗派起源于嵩山，而嵩山是終南山東部的一條支脈笛厦。
原來是善導(dǎo)大師的舍利纳鼎。
>香積寺
鳩摩羅什到來的上個(gè)世紀(jì)嘛？
>上個(gè)世紀(jì)
又名關(guān)中八景：華山仙掌递递，驪山晚照喷橙，灞柳風(fēng)雪，曲江流飲登舞，雁塔晨鐘贰逾，咸陽古渡，草堂煙霧菠秒，太白積雪疙剑。——譯者注
>長(zhǎng)安八景
佛教出家五眾之一,指已受具足戒的女性,尼姑
>比丘尼
和尚道士已經(jīng)變成了一項(xiàng)工作践叠，學(xué)歷要求也越來越高了言缤。
>實(shí)際上，住在凈業(yè)寺的八九位和尚中禁灼，有三位是北大中文系的畢業(yè)生
出名了管挟，來的人就多了，安靜就被打擾了弄捕。一個(gè)僻靜地僻孝，出了大師导帝，出了名，人也就來了穿铆。這是一個(gè)發(fā)展過程您单。
>少林寺和尚的名聲很差，那些離開的人很難在其他寺廟找到地方荞雏。被凈業(yè)寺收留了虐秦，他感到很幸運(yùn)。他的朋友就被拒絕了凤优。他說悦陋，問題是，旅游已經(jīng)把少林寺變成了一座養(yǎng)老院了别洪，任何待在那里的人叨恨，都被認(rèn)為對(duì)名聞利養(yǎng)比對(duì)佛法更感興趣。
>> 如果你還很執(zhí)著挖垛，如果你還沒有看破紅塵痒钝，你就不能住山。山里的生活很苦痢毒。但是一旦你看透了這個(gè)世間的虛幻送矩，苦也就無關(guān)緊要了。唯一要緊的事情就是修行哪替。如果不修行栋荸，你永遠(yuǎn)也擺脫不了妄塵。
有點(diǎn)心疼
>他們不認(rèn)識(shí)字凭舶，以為那是宗教宣傳晌块。我想把它要回來的時(shí)候，他們說我是反革命帅霜，把它燒掉了匆背。我一直在想辦法讓政府重新給我一份地契，但是像我這樣一個(gè)老尼姑身冀，他們根本不會(huì)在意的钝尸。
問：有人曾經(jīng)上來看過你嗎？
徹慧：沒有搂根，一個(gè)人也沒有珍促。更不要說外國人了。
第七章 云中君
在曲江池遺址公園看它剩愧，別有一番滋味猪叙。
>曲江池
寒窯遺址公園成了相親圣地，源于王寶釧？
>寒窯是一條溝沐悦，向黃土高原深處蜿蜒幾百米成洗。王寶釧就是在這里等待她丈夫的五督，一等就是十八年藏否。
這倒是真的，就像小時(shí)候人常說充包，學(xué)習(xí)好的人副签，到哪里都好，不好的基矮，到哪里都學(xué)不好淆储。
>只要你不受欲望的困擾，只要你的心不受妄想左右家浇，那么你是出家人還是在家人本砰，根本沒有什么區(qū)別。
第八章 朱雀山
>> “朱雀”這兩個(gè)字被拼在一起钢悲，組成一個(gè)字点额，這個(gè)字的意思是指一種巨大的紅翅人面的貓頭鷹
是啊，努力活著就夠忙活的了
>慧圓：努力活著就夠我忙活的了莺琳。但是我每天天亮前起床还棱，誦《法華經(jīng)》和《地藏經(jīng)》。晚上我打坐念佛惭等。修行要靠個(gè)人珍手。這是我的修行。
第九章 走過銷魂橋
梁鴻孟光舉案齊眉辞做，原來在灞橋
>梁鴻
>> 我問他老母琳要，或者說女媧，與道教有什么關(guān)系秤茅。陳：她代表著本體的無稚补。我們都是她的孩子，一切事物都是從她的無中孕育出來的嫂伞】桌鳎靠她的力量，我們才有了天和地帖努、太陽和月亮撰豺、一切事物。這是我的理解
第十章 暮星之家
>> 與其說隱居意味著放棄社會(huì)拼余，還不如說它意味著放棄貪欲
第十二章 大道入廛
>> ：修道就像當(dāng)胎兒污桦。當(dāng)我們?cè)谀赣H體內(nèi)的時(shí)候，我們看不見任何東西匙监，也聽不見任何聲音凡橱。我們所知道的一切小作，只是我們自己的感覺，我們不知道自己在母親的體內(nèi)稼钩，也不知道她是誰顾稀。當(dāng)我們能夠看和聽的時(shí)候，我們就已經(jīng)出生了坝撑。修
點(diǎn)評(píng)
看《歡樂頌》時(shí)静秆，從趙啟平的口中得知了這本書。
昨天去書城巡李，無意間瞥見了它抚笔，就隨手翻閱起來。
對(duì)于書中所講的佛或者道侨拦，并沒有太多的感觸殊橙，但是對(duì)于當(dāng)代的隱士，還是有點(diǎn)心向往之狱从，這本書膨蛮，竟讓我有了學(xué)佛之心。
書中說矫夯，香積寺是凈土宗的起點(diǎn)鸽疾，上學(xué)時(shí)，不知去了多少次香積寺训貌，但每次都是以一個(gè)游客的身份制肮，去感受那里的安靜幽香與自在，從來沒有想過他的緣起递沪。
如今依然能夠想起香積寺大院里那個(gè)香鼎豺鼻，云煙裊裊。和大興善寺一樣款慨，安靜落寞儒飒。雖然，游人不止檩奠，但是圍繞在寺院周身的幽靈與空靈卻不曾收到任何影響桩了。甚至?xí)耄谛≌@個(gè)繁華商圈的旁邊埠戳，竟會(huì)讓這個(gè)院落如同幽居深山般蒼涼古樸井誉，也真是不易≌福或許這就是佛的力量颗圣，是修行之人給他的庇護(hù)。
在西安多年，從來不知道終南山腳下有那么多的寺廟禪院在岂，山洞茅棚奔则。這本書，只要講述著終南山的尋訪之路蔽午，很多地名易茬，都是那么熟悉，就像我親自走過一樣祠丝，跟著書本疾呻，會(huì)想象二十多年前的光景。坐在曲江書城写半，讀到曲江池那一段，恍如隔世尉咕。千年前的曲江池叠蝇，如今成了曲江池遺址公園，曾經(jīng)的小村落如今車水馬龍年缎，喧囂不已悔捶。它已不適合清修，但它卻永遠(yuǎn)留存著清修之人千年前的風(fēng)骨单芜。
不論是佛還是道蜕该，它的傳承越來越艱難，當(dāng)代隱士也日漸凋零洲鸠。一方面堂淡，是商品大潮的沖擊，令人缺失了那份淡泊扒腕，那份堅(jiān)持绢淀。另一方面，也是旅游業(yè)大肆發(fā)展的今天瘾腰，適合修行的幽僻之地越發(fā)稀少了皆的。
如果有一天，再也找不到當(dāng)世的隱者蹋盆，那該是多么遺憾的事情啊费薄。
隱士文化，中華文化的一個(gè)部分栖雾，竟然是外國人不辭辛勞楞抡，漂洋過海來探尋，跋山涉水的走訪岩灭，對(duì)我們也該是一種激勵(lì)拌倍。
希望，不管多久，我們都可以看到隱士柱恤，都可以找到我們傳承已久的屬于我們自己的精神堅(jiān)守数初。
