后現(xiàn)代性媒介理論
- 鮑德里亞與多倫多學(xué)派：鮑德里亞繼續(xù)拓展了“內(nèi)爆”的概念闷盔。鮑德里亞的內(nèi)爆指的是真實(shí)和仿真的界限坍塌，指的是“意義”的內(nèi)爆践磅。而麥克盧漢的“內(nèi)爆”指的主要是空間界限的內(nèi)爆。
消費(fèi)社會(huì)與符號(hào)交換理論
- 鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)：在泛媒介控制下的社會(huì)，所指的真實(shí)消失科贬，符號(hào)相互構(gòu)成內(nèi)容。人們消費(fèi)符號(hào)鳖悠，在擬像消失的超真實(shí)社會(huì)中生活榜掌。意義在“真實(shí)”中消失，被媒介拼貼重構(gòu)乘综。
- 真題：論廣告憎账，公關(guān)，營(yíng)銷在消費(fèi)社會(huì)的形成扮演的角色卡辰。
資料
鮑德里亞是法國(guó)七十年代之后思想界的一位杰出思想家胞皱，他的理論幾乎推翻了法蘭克福學(xué)派在二戰(zhàn)前批判資本主義大眾文化的理論方法，從一個(gè)全新的視角來分析高級(jí)資本主義的消費(fèi)社會(huì)文化的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)九妈。他是當(dāng)代后現(xiàn)代主義思潮的主要代表之一反砌。消費(fèi)文化研究的三部曲：《物體系》、《消費(fèi)社會(huì)》萌朱、《符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》宴树。（重復(fù)）
消費(fèi)社會(huì)按照《消費(fèi)社會(huì)》的思想，這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)特征通過“豐盛”和“休閑”等概念得到體現(xiàn)晶疼，“今天酒贬，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物冒晰、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象同衣。”物質(zhì)豐盛是消費(fèi)的前提條件壶运，建立在豐盛基礎(chǔ)上的消費(fèi)的影響如此之大耐齐，以至于原本以自由為標(biāo)志的休閑本身也被囊括其中〗椋“休閑因而并非就意味著一種享受自由時(shí)間埠况、滿足和功能性休息的功能。它的定義是對(duì)非生產(chǎn)性時(shí)間的一種消費(fèi)棵癣≡玻”法蘭克福學(xué)派代表人阿多諾曾借“文化工業(yè)”一詞說道，文化工業(yè)的產(chǎn)品到處都被使用狈谊，甚至在娛樂消遣狀況下喜命，也會(huì)被靈活地消費(fèi)沟沙。對(duì)此，鮑德里亞的表述更加明確：休閑是自由的嗎壁榕？這純粹是一個(gè)不可相信的假象矛紫。自由時(shí)間在消費(fèi)社會(huì)是不可能的，只可能存在著受制約的時(shí)間牌里。而休閑之所以受到制約颊咬，是因?yàn)樗m然具有無動(dòng)機(jī)的表象，卻“忠實(shí)地在生產(chǎn)著本屬于生產(chǎn)時(shí)間和被奴役的日常性在精神上和實(shí)踐上的一切束縛牡辽≡”這樣，社會(huì)商品生產(chǎn)過程中出現(xiàn)了一些新的資本種類态辛，它們最終可以獨(dú)立地發(fā)揮重要的作用麸澜。人們也就能夠理解，現(xiàn)代傳媒不僅像法蘭克福學(xué)派所描繪的那樣因妙，變相地以法西斯般的控制力量痰憎，通過占領(lǐng)人們的閑暇時(shí)間而占領(lǐng)人們的私人空間，而是有著更為復(fù)雜的邏輯規(guī)則攀涵、范疇和體系，它們維護(hù)消費(fèi)社會(huì)洽沟，通過特定的審美力量和精神力量以故，為其增添了驚人的自我修復(fù)能力和韌性，借由技術(shù)化和市場(chǎng)化的發(fā)展保持裆操。而后現(xiàn)代社會(huì)則是高雅文化與低俗文化怒详、現(xiàn)象與實(shí)在等一切傳統(tǒng)的二元對(duì)立的邊界都被消除的時(shí)代，傳媒所生產(chǎn)的擬象鋪天蓋地踪区，形成一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立領(lǐng)域昆烁，而現(xiàn)實(shí)卻反過來成了媒介的一個(gè)分支，大眾傳媒吞噬了信息缎岗，消除了意義静尼。一個(gè)典型的例子是，大眾傳媒把火熱的传泊、富有現(xiàn)場(chǎng)真實(shí)感的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景鼠渺、比賽現(xiàn)場(chǎng)、動(dòng)亂眷细、災(zāi)難等拦盹，冷卻為媒體事件，使之失去了現(xiàn)場(chǎng)的熱情溪椎。消費(fèi)作為全球化語(yǔ)境下后工業(yè)社會(huì)的核心概念普舆，已經(jīng)取代了生產(chǎn)的核心地位恬口。后現(xiàn)代文化中的消費(fèi)概念，已經(jīng)成為一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為沼侣，工業(yè)化社會(huì)中的物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)化為對(duì)符號(hào)象征價(jià)值的消費(fèi)祝钢。消費(fèi)社會(huì)中物或商品作為一個(gè)符號(hào)被消費(fèi)時(shí)诅挑，不是按照物的成本來計(jì)算，而是按照其所代表的社會(huì)地位和權(quán)力以及其他因素，即物的符號(hào)價(jià)值來計(jì)算齿尽。消費(fèi)者拋棄了商品的實(shí)用價(jià)值，而竭力追求物的消費(fèi)所帶來的身份認(rèn)同和彰顯社會(huì)等級(jí)的快感均蜜。而商品的符號(hào)價(jià)值必須借助傳播過程才能得以形成但绕，因此，大眾傳媒就成了推行消費(fèi)模式和消費(fèi)主義話語(yǔ)的得力助手扶供。仿真筛圆、超真實(shí)在鮑德里亞看來，今天的城市已經(jīng)不再像十九世紀(jì)的城市那樣是政治—工業(yè)的場(chǎng)所椿浓，而是符號(hào)太援、傳媒、符碼生產(chǎn)的場(chǎng)所扳碍。這個(gè)判斷雖然有偏激之處提岔，但也在某種意義上揭示了后工業(yè)社會(huì)文化的本質(zhì)。與傳統(tǒng)文化批判理論家不同的是笋敞，鮑德里亞始終對(duì)超市碱蒙、廣告、流行酷文化夯巷、電影巨片赛惩、電視直播等消費(fèi)和傳媒社會(huì)的新興文化很敏感。甚至像海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的電視直播趁餐，他都能從超現(xiàn)實(shí)的角度進(jìn)行論說喷兼。鮑德里亞在《戰(zhàn)爭(zhēng)的幻像》一文中認(rèn)為，問題不在于人們是贊成還是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)后雷，而是在于人們贊成還是反對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)在性”季惯。因?yàn)槊绹?guó)進(jìn)行的“人跟人不接觸”的戰(zhàn)爭(zhēng)方式以及利用傳媒系統(tǒng)的輿論影響，更像是一種以電子游戲和電視新聞表演進(jìn)行的虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)喷面，而戰(zhàn)爭(zhēng)在戰(zhàn)場(chǎng)上短兵相接的實(shí)在性意義已經(jīng)消失了星瘾。因此，鮑德里亞一直強(qiáng)調(diào)超現(xiàn)實(shí)和仿真的概念惧辈。他強(qiáng)調(diào)在后工業(yè)消費(fèi)社會(huì)琳状，商品的實(shí)在性意義也在趨于消失，商品的“仿像”文化消費(fèi)占居了重要的本質(zhì)盒齿，人們對(duì)商品的消費(fèi)不一定完全是對(duì)商品實(shí)用性的消費(fèi)念逞。鮑德里亞的理論意義在于困食，在消費(fèi)社會(huì)，人們消費(fèi)商品如果僅僅消費(fèi)功能實(shí)用性翎承，就意味著要面對(duì)一種物質(zhì)消費(fèi)和為了物質(zhì)獲得而工作的虛無感硕盹。消費(fèi)資本主義的活力在于它將物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)化為一種意識(shí)形態(tài)意義的美學(xué)消費(fèi)，就好比廣告實(shí)際上不是一種僅僅告知更多人有這樣一種產(chǎn)品實(shí)用性的方式叨咖。廣告在發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代瘩例，實(shí)際上還在創(chuàng)造一種消費(fèi)文化。它必須把一輛汽車跟一群成功的英俊漂亮的白領(lǐng)放在一起甸各，或者把一部移動(dòng)電話跟一對(duì)戀人的愛情細(xì)節(jié)結(jié)合在一起垛贤，進(jìn)行視覺敘事，廣告才能誘惑顧客情不自禁的掏錢購(gòu)買商品趣倾，或者掙錢購(gòu)買聘惦。就這一點(diǎn)說，消費(fèi)汽車實(shí)際上是在消費(fèi)汽車文化儒恋。我們購(gòu)買汽車要考慮到實(shí)用性善绎。但我們購(gòu)買何種汽車，實(shí)際上是在受廣告诫尽、時(shí)尚雜志禀酱、某一部流行電影或者某首流行歌曲MTV中的使用汽車的生活方式場(chǎng)景和影像的影響。在消費(fèi)社會(huì)箱锐，文化敘事和視覺藝術(shù)的各種手段都被用于消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)造比勉。鮑德里亞想強(qiáng)調(diào)的是，仿像文化在消費(fèi)社會(huì)實(shí)際上已經(jīng)主宰了我們的生存意義和意識(shí)形態(tài)驹止，他舉了迪斯尼樂園的例子。他把迪斯尼看作是一種“超現(xiàn)實(shí)”的仿像文化观蜗。在迪斯尼樂園臊恋，他認(rèn)為真實(shí)和擬真之間的界限在我們的意識(shí)形態(tài)深處已經(jīng)分不清了，真實(shí)被模仿到極度“真實(shí)”它就是一種超現(xiàn)實(shí)墓捻。實(shí)際上抖仅，從哲學(xué)的意義講，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)文化不僅體現(xiàn)在商品營(yíng)銷和宣傳的廣告環(huán)節(jié)砖第，它還表現(xiàn)為商品的資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)的現(xiàn)代性歷史已經(jīng)構(gòu)成了一種無處不在的文化環(huán)境撤卢，以及一種先在的歷史感和美學(xué)意識(shí)。鮑德里亞的理論試圖證明梧兼，我們是先體驗(yàn)到了那種商品的圖象和使用那種商品的生活趣味放吩，在明確了我們和那種商品發(fā)生關(guān)系后的意義以及自我主體的形象，我們才去購(gòu)買那種商品羽杰。這就好比在電影和肥皂劇具有歷史后渡紫，我們的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)處在分不清是電影在模仿生活還是生活在模仿電影到推。在后資本主義時(shí)代，至少消費(fèi)文化實(shí)際上是處于一個(gè)生活需求和消費(fèi)意識(shí)形態(tài)相互制造和產(chǎn)生的循環(huán)之中惕澎。
相關(guān)視頻：
