一件事做了，就放下了赦邻，后來提起的時候髓棋，說好像做過了。這種狀態(tài)就是如來惶洲。某甲這樣解釋按声，是要遭人罵的。有人說恬吕，人老記憶力衰退儒喊，也是如來嘍，因為他記不住嘛币呵，別人問起的時候怀愧，他說好像做過了呢？
這種情況當然不是如來余赢。外表相似芯义，內(nèi)核完全不一的事情多著呢，這只能說明一妻柒，某甲的表現(xiàn)力不夠扛拨，二，語言是蒼白的举塔。
如來的狀態(tài)也是無心的狀態(tài)绑警，事情做了就做了，并未掛懷央渣。一旦有掛懷计盒，肯定有得失心在，有我執(zhí)在那里芽丹。無心北启，是無執(zhí)著心，心不將不迎拔第，猶如明鏡顯影而已咕村。來了，接納之蚊俺，去了懈涛，不留戀。有情亦無情泳猬。
這樣久了會如何批钠？
就是如幻的感覺泣港。經(jīng)歷自身的一切事情，不過是系列的影像价匠。既然是影像，又何必太認真呛每？
倉央嘉措云：心頭幻影亂重重踩窖，化作佳人絕代容，最是東山山上月晨横，輕輕飄出最高峰洋腮。自心光明出來的時候，心頭幻影便無影無蹤手形∩豆幻影是過客，要把握的是光明的主人库糠。
其實伙狐，心頭幻影是容易認知的，不容易認知其本質(zhì)的是眼前的世界瞬欧，即人所依存的環(huán)境贷屎，或者叫器世間。
所以艘虎，佛陀在復習“如來”這個題后唉侄，接下來復習“世界和微塵”這個命題，其導向是要認知器世間的如幻本質(zhì)野建。
佛陀說：須菩提啊属划，三千大千世界碎為微塵，你覺得多嗎候生？須菩提回答：那當然多啦同眯，世尊。
佛陀說：這么多微塵唯鸭，實際上并不是實有的啊嗽测。如果它是實有的話，我就不叫它是微塵眾了肿孵。
接下來唠粥，佛陀又套上那神一樣的三段論公式來解釋：
佛說微塵眾，即非微塵眾停做，是名微塵眾晤愧。
如來所說三千大千世界，即非世界蛉腌，是名世界官份。
這個三段論只厘，前面用過好多回了，主要是消除名相（概念）執(zhí)著的舅巷。名相對應著現(xiàn)實中的物羔味，所以佛陀是通過解除能指（概念）執(zhí)著的，來解除所指（對應的物）執(zhí)著的钠右。
但是赋元，對器世間的執(zhí)著，哪有那么容易解除的飒房？眼前明明有山有水有樓臺搁凸，你說這只不過暫時叫這個名字，或者說這個是虛幻的狠毯，這不是睜著眼睛說瞎話嗎护糖？
所以佛陀沒辦法，只好正面說：如果這個世界是實有的話呢嚼松，那就只能說它是一個影像的集合體嫡良，姑且叫它“一合相”好了。
哎呀献酗，說“一合相”皆刺，又建立了一個概念，你們又要執(zhí)著這個概念了凌摄。其實羡蛾，“一合相”是個不得已的說法，這事根本就不能說清楚啊锨亏。跟你們這些容易執(zhí)著的凡夫之人痴怨，真是不容易溝通啊。
金剛會到此時器予，某甲不免笑出聲浪藻，彷佛看到了佛陀也有詞窮的尷尬。從傳播的層次來看乾翔，高層向低層傳播信息爱葵，總有秀才遇到兵的時候反浓，無論怎樣都說不清萌丈，但是呢，又好像不得不說雷则。
莊子里面也有這樣的傳播困境辆雾，夏蟲不可語冰，燕雀不知鴻鵠之志的事情是有的呀月劈，不同層次之間的傳播是個值得研究的問題度迂。
復習到這里藤乙，可能常人還是不大理解器世間非實有的，其實佛陀并不否定眼前的山水樹木建筑的存在惭墓，而是說這些都是會變壞的坛梁，都會成住壞空，而且隨時都在壞腊凶，你也不知道哪一天會壞划咐。
這也就是無常。都無常了吭狡，還不如幻么？
