理想國第七卷

第七卷一開始，緊接著第六章為了說明理念論而舉的日喻和線喻，柏拉圖接著舉出了他最有名的洞穴喻原押，他認(rèn)為我們從出生就是被鎖在洞穴里的囚徒，身體被固定偎血，甚至連頭部也不能轉(zhuǎn)動诸衔，彼此不能看見對方盯漂，只能看到由火光映照事物而投射在前方洞壁上的影子，我們將影子當(dāng)作真實(shí)的事物笨农，并對這些影子進(jìn)行研究就缆，形成了各種各樣的理論。有一天谒亦，一個(gè)人被釋放了竭宰，他被強(qiáng)迫看向身后的事物，然后沿著洞穴的路徑往外走份招，先看到了火光切揭，接著走出洞穴，看到了事物的陰影和在水中的倒影锁摔，然后看到了事物本身廓旬，接著看到了太陽，他剛開始認(rèn)為洞中的影子是真的鄙漏，拒絕承認(rèn)洞穴外的真實(shí)嗤谚，但當(dāng)他在外面待的時(shí)間夠長，對事物的認(rèn)識更深入后怔蚌，他開始意識到自己剛開始認(rèn)為的真實(shí)巩步，只不過是外界真實(shí)事物的投影罷了，這個(gè)時(shí)候如果他回到洞穴里告訴那些囚徒以真相的話桦踊，他可能會被他們認(rèn)為是瘋了椅野，是異端，甚至于將他殺死籍胯。而這也是很多人的悲哀竟闪，真理不一定能戰(zhàn)勝謬誤，善也不一定能戰(zhàn)勝惡杖狼，這一點(diǎn)在莊子的人間世篇中也有提及炼蛤，當(dāng)孔子的一個(gè)弟子，自以為掌握了真理蝶涩，要去一個(gè)暴政的國家去救人民于水火之中理朋，孔子就認(rèn)為他的這個(gè)弟子如果去了，肯定是要死于暴人之手的绿聘。柏拉圖認(rèn)為洞穴里的世界就是我們所生活的世界嗽上，即可見世界，是洞穴外的可知世界的影子熄攘，而那個(gè)走出洞穴的人對于世界的認(rèn)識兽愤，則從可見世界的生滅事物，上升到了可知世界的理念，并最終把握到了可知世界里的最高理念善浅萧。

而善是一切事物中一切正確者和美者的原因逐沙， 是可見世界中創(chuàng)造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉洼畅。對柏拉圖來說酱吝，我們所認(rèn)為的美的，好的土思，正義的务热，惡的，善的己儒，并不是由我們普遍認(rèn)為的由人的主觀意識決定的崎岂，不同于老子所說的美是在對惡的對比中體現(xiàn)，長是在和短的對比中體現(xiàn)的那樣闪湾。美的是美的冲甘，是因?yàn)槊朗墙^對的，不管什么情況下都是美的途样。

而對于認(rèn)識到了可知世界里的真實(shí)的人江醇，是不愿意再回到洞穴中，不愿意再去做那些瑣碎的俗事的何暇。接著蘇格拉底認(rèn)為我們每個(gè)人都有一種由善賦予的先天的基本認(rèn)識能力陶夜，蘇格拉底將這種能力比作視力，裆站，這種能力即可以認(rèn)識可見世界条辟，也可以認(rèn)識可知世界，而教育的目的就是將人的這種認(rèn)識能力從認(rèn)識可見世界轉(zhuǎn)到認(rèn)識可知世界宏胯，而人的美德和優(yōu)點(diǎn)羽嫡，則不是人本來就有的，而是從后天的教育和實(shí)踐中而來肩袍。這種“看”的能力即視力杭棵，有強(qiáng)有弱，并且有一種看向可見世界的傾向氛赐，壞人的視力被迫服務(wù)于惡魂爪，他的視力愈敏銳，惡事做的愈多鹰祸。而如果這種看向可見世界的傾向從小就因受到教育而得到錘煉因而釋去了的話甫窟，它們看向可知世界的能力就能就會像現(xiàn)在看向可見世界的能力一樣敏銳了密浑。

因此蘇格拉底認(rèn)為蛙婴，應(yīng)當(dāng)讓最好的靈魂達(dá)到最高的知識，看見善尔破，而當(dāng)他們達(dá)到可知世界的境界后街图，不能讓他們就一直留在那里浇衬，而不關(guān)心仍然是被困于洞穴里的囚徒，而要迫使他們下到洞穴里來作統(tǒng)治者餐济，以可知世界的理念耘擂，來給予城邦以善，以正義絮姆，以和諧醉冤。這看起來對這些哲學(xué)家是不公正的，但其實(shí)并非如此篙悯，因?yàn)樗麄冎钥梢陨仙娇芍澜缫涎簦饕且蛘囵B(yǎng)了他們，他們受到了比別人更好更完全的教育鸽照，有更大的能力參加哲學(xué)與政治生活螺捐。作為報(bào)答，他們就要給予城邦的以善的統(tǒng)治矮燎。而如果統(tǒng)治者是福利匱乏的窮人做統(tǒng)治者定血，則他們就會想著如何攫取財(cái)富，如果是對權(quán)力充滿欲望的人做了統(tǒng)治者诞外，他們就會為了權(quán)力而一直不停爭奪澜沟，從而既毀了國家，也毀了統(tǒng)治者自己峡谊，因此倔喂，只有對權(quán)力與財(cái)富都沒興趣，而又是富有善與智慧的人來當(dāng)統(tǒng)治者才能讓國家達(dá)到最善靖苇。所以就像前幾章有講過的席噩，對于柏拉圖來說，國家的富足與強(qiáng)大并不是其所追求的贤壁，財(cái)富與權(quán)力只是追求善的手段悼枢，并非目的。而現(xiàn)在我們所說的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑脾拆，物質(zhì)決定意識馒索，強(qiáng)調(diào)對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的追求，應(yīng)該與柏拉圖的想法是相反的名船。

接下來蘇格拉底開始討論那種能夠造就哲學(xué)家的教育绰上，首先蘇格拉底否定了前面有講過的體操與音樂的教育，體操與音樂不能造就哲學(xué)家渠驼，體操關(guān)心的是生滅事物蜈块，因?yàn)樗绊懮眢w的增強(qiáng)與衰弱，而音樂則是通過習(xí)慣教育護(hù)衛(wèi)者，以音調(diào)而不是知識培養(yǎng)某種精神和諧百揭，以韻律培養(yǎng)優(yōu)雅得體爽哎，還是故事的語言培養(yǎng)與此相近的品質(zhì)，但卻沒有達(dá)到尋求善的目的的途徑器一。接著蘇格拉底對理性思考的和感性思考作出了區(qū)分课锌，感性思考的對象是那些不同時(shí)引起相反感覺的東西，理性思考的對象則是那些能同時(shí)引起相反感覺的東西祈秕，比如手上的手指渺贤，對于手指的認(rèn)識不需要理性，因?yàn)楦行约纯烧J(rèn)定其為手指请毛，而不會認(rèn)定成不是手指癣亚，但對于一個(gè)手指與另一個(gè)手指之間的關(guān)系，對于手指的長與短获印，粗與細(xì)述雾，軟與硬，只靠感官是不能直接判斷的兼丰，因?yàn)楦泄賹τ谕桓种讣纯梢杂X得是硬的也可以覺得是軟的玻孟，而這只有理性可以判斷。并且感性所思考與判斷的是事物本身鳍征，而理性所思考與判斷的則是事物背后的理念黍翎，而數(shù)則是屬于可知世界的理性思考的對象，比如我們看一個(gè)事物是一艳丛，但這一個(gè)事物同時(shí)又包含著無限多個(gè)性質(zhì)匣掸。因此關(guān)于數(shù)的學(xué)科如算術(shù)與算學(xué)，都是能把靈魂引導(dǎo)到真理的關(guān)于理性的學(xué)科氮双，所以要對護(hù)衛(wèi)者即軍人與哲學(xué)家進(jìn)行算術(shù)與算學(xué)的教育碰酝，接下來還要給予幾何學(xué)的教育，幾何學(xué)即包括二維幾何也包括三維幾何戴差， 因?yàn)閹缀螌W(xué)是認(rèn)識永恒事物的送爸，可以幫助人們較為容易的把握善的理念，可以使靈魂看向?qū)嵲谂停蛘胬硐А＝酉聛硪屒嗄陮W(xué)習(xí)的第三門學(xué)科則是天文學(xué)，但是對于天文學(xué)的學(xué)習(xí)球匕，蘇格拉底認(rèn)為不能像現(xiàn)在這樣對于可見的天體即可見世界里的天體進(jìn)行研究纹磺，而要像研究幾何學(xué)那樣的，提出問題亮曹，解決問題橄杨，而不去管天空中的那些可見的事物秘症，雖然這使得研究天文學(xué)的工作比現(xiàn)在煩難了好多倍，但是為了可知世界的真實(shí)讥珍，卻也是必須的。接著第四種學(xué)科是音律學(xué)窄瘟。而對于這些學(xué)科的研究衷佃，要深入到能夠認(rèn)弄清它們之間的相互聯(lián)系和親緣關(guān)系，并且得出總的認(rèn)識蹄葱。而這些學(xué)科的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)辯證法的前提氏义。

接下來開始談?wù)撧q證法，而所謂的辯證法就是通過推理而不管感官的感覺图云，以求達(dá)到第一事物的本質(zhì)惯悠，并且一直堅(jiān)持到靠思想家本身理解到善者的本質(zhì)。蘇格拉底認(rèn)為只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在竣况，也只有學(xué)習(xí)過前面所述的那些學(xué)科的人才能使用辯證法克婶，不像幾何學(xué)和與之相關(guān)的學(xué)科，雖然對實(shí)在有某種認(rèn)識丹泉，但是都不能像辯證法那樣能夠做到系統(tǒng)地在一切情況下確定每一事物的真實(shí)本質(zhì)情萤，因此蘇格拉底將幾何學(xué)和與之相關(guān)的學(xué)科的研究所產(chǎn)生的知識，叫做介于真實(shí)的理性的知識和不真實(shí)的意見的知識之間的理智的知識摹恨。辯證法是唯一一種能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身的研究方法筋岛， 而能運(yùn)用辯證法正確論證每一事物的真實(shí)存在的人就是辯證法家。并且辯證法要放在教育體制的最上頭晒哄，做為最頂極的學(xué)問睁宰，當(dāng)其它學(xué)習(xí)都結(jié)束時(shí)，再來研習(xí)辯證法寝凌。

接下來開始對于選哪些人去研習(xí)這些功課的問題柒傻，進(jìn)行討論，要挑選的人必須要是最堅(jiān)定较木、最勇敢诅愚、最有風(fēng)度、性格高貴嚴(yán)肅具有適合這類教育上的天賦劫映，熱愛學(xué)習(xí)违孝，學(xué)習(xí)起來不感到困難，強(qiáng)于記憶泳赋，能忍受肉體上的勞苦雌桑，要同時(shí)喜愛智力方面的勞動，也要喜愛體力方面的勞動祖今，對于自己的無知要能感到著急校坑，想要馬上補(bǔ)足拣技，要挑選年輕人。而對與他們的教育耍目，不能強(qiáng)迫膏斤，不能讓他們被迫進(jìn)行什么人學(xué)習(xí)，因?yàn)楸黄冗M(jìn)行的學(xué)習(xí)是不能在心靈上生根的邪驮，不能極度疲勞莫辨，也不能長時(shí)間的睡眠，因?yàn)檫@些都是不利于學(xué)習(xí)的毅访，

而這些被挑選出來的青年將得到比別人更多的榮譽(yù)沮榜，他們將被要求把以前小時(shí)候分散學(xué)習(xí)的各種課程內(nèi)容加以綜合，研究它們相互間的聯(lián)系以及它們和事物本質(zhì)的關(guān)系喻粹。而這是獲得永久知識的唯一途徑蟆融，也可以試出來其是不是具有辯證法的天賦。在第一次挑選出來的那些在學(xué)習(xí)守呜、戰(zhàn)爭以及改造其他義務(wù)中表現(xiàn)得堅(jiān)定不移的青年里再作第二次挑選型酥，先出其中最有天賦的青年乌企，在他們?nèi)畾q的時(shí)候挨决，看他們哪些人可以只用理性及辯證法達(dá)到純實(shí)的本身。而給他們以更高的榮譽(yù)喇肋。而對于那些對辯證法有了很好的掌握侣颂，知識的學(xué)習(xí)達(dá)到了一定境界档桃，但對于真理又尚未找到，而動搖了原本被灌輸?shù)挠^點(diǎn)及信念后憔晒，可能就不再覺得以前的那些信條必須受到尊重和恪守藻肄，從而選擇了與以前自己所受教育相反的生活，從一個(gè)守法者變成了一個(gè)違法者拒担。在柏拉圖看來這是很可原諒的嘹屯，但也是很可憐的。為了預(yù)防這種情況的出現(xiàn)从撼，蘇格拉底認(rèn)為要避免讓他們在年紀(jì)輕輕的時(shí)候進(jìn)行辯論州弟，因?yàn)槟昙o(jì)輕輕的時(shí)候進(jìn)行辯論，常常為了好玩而不是為了尋找真理低零，這樣就容易陷在謬誤之中而誤入歧途婆翔，而要進(jìn)行辯論的話，一定要在年齡大些掏婶，具有適度和堅(jiān)定品格和有分寸的人啃奴，才能參與這種討論或辯論，

? ? 在學(xué)習(xí)過其它基礎(chǔ)學(xué)科后雄妥，再用5年的時(shí)間來學(xué)習(xí)辯證法最蕾，然后用大概15年的時(shí)間去基層磨煉依溯，學(xué)習(xí)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，并接受考驗(yàn)瘟则，然后大概在50歲左右就可以成為統(tǒng)治者來以理念世界為原型來統(tǒng)治者國家黎炉。退休后則可以全心全意的研究國家，并且要讓受國人敬仰醋拧，在這里慷嗜，柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)女性也是可以做為統(tǒng)治者的，本卷最后講到要讓所有十歲以上的有公民身份的孩子送到鄉(xiāng)下去接受前面所講的那種教育趁仙，至此對于理想城邦中的教育與政治等已充分談及了洪添。