媒介是人的延伸铣猩，人是媒介的內容

? 這一標題的前半句，是麥克盧漢關于媒介起源的一種思考喊熟。這一說法創(chuàng)新性地從人的生理層面思考媒介的產生，給予了我們思考的全新范式。他在原文中是這樣表述的：“身體收到超強刺激的壓力時蘸际，中樞神經系統(tǒng)就截除或隔離使人不舒服的器官峦椰、感覺和機能，借以保護自己壁拉。因此發(fā)明創(chuàng)造的刺激谬俄，就構成加快速度和增加負擔的壓力。比如輪子弃理，它是腳的延伸溃论；文字與貨幣媒介加快交換過程，形成新的負擔痘昌，造成壓力蔬芥，這是腳需要延伸的直接原因梆靖。”

? 在這種理論之下笔诵，媒介的出現并不以人的社會化行為為直接動因返吻，而是由于生理上的壓力使然，是一種純粹的乎婿、為了實現自我保護的生理反應测僵。這一思路讓我有種熟悉感，不自覺地想到了達爾文的生物進化論谢翎，事實上二者也確實有著繼承發(fā)展的緊密關系捍靠，甚至說生物進化論便是這一論斷的淵藪之一。蘭州大學的李曦珍森逮、楚雪和王曉剛就在《媒介是人的進化式延伸》一文中采用達爾文進化論的視閾解讀了麥克盧漢的延伸論榨婆，從多方面論證了麥克盧漢的延伸論是一種特殊的技術進化論的觀點。

? 在其他的學科領域褒侧，采用進化論的視角來投射本領域的問題的做法也大有其人良风，比如“社會學之父”奧古斯塔·孔德，和“社會達爾文主義之父”赫伯特·斯賓塞闷供。

? 孔德在他的社會靜力學中烟央，提出社會有機體論，便是他從生物學的解剖學和生理學的區(qū)分中意識到的歪脏，社會學也應該將結構與功能疑俭、靜態(tài)與動態(tài)、以及社會秩序和社會進步加以區(qū)分婿失。將社會以生物有機體類比是一種結構主義的思考钞艇，但孔德也深知這一系統(tǒng)的深層結構應該歸于精神層面，因此他將語言豪硅、分工和宗教作為這一系統(tǒng)的聯結紐帶香璃，而其中宗教的作用又是第一位的≈畚螅孔德通過強調社會的系統(tǒng)化特征葡秒，也影響到了斯賓塞和帕森斯等后來者，并且又發(fā)展出社會達爾文主義等理論范式嵌溢。

? 社會達爾文主義雖然是臭名昭著的法西斯主義的精神來源之一眯牧，但其實它并不是對于“物競天擇、適者生存”的簡單類比赖草，而是在于強調沖突或社會競爭在社會進化中獨一無二的作用学少。后來社會學中三大理論范式之一，以馬克思為代表的沖突理論秧骑，就以社會達爾文主義為淵藪之一版确。但是馬克思主義的進步在于扣囊，他并不把沖突當做社會生活的唯一性質，并且對于沖突的根源馬克思更多訴諸于社會結構绒疗，尤其是經濟矛盾侵歇，而非社會達爾文主義認為的“人口壓力”。

? 綜上吓蘑，想要更好地理解麥克盧漢的媒介延伸論惕虑，我們同樣需要關注其深層結構是什么，這里便要引入他常說的概念：感官比例磨镶。在麥克盧漢的觀點里溃蔫，任何媒介的介入，勢必帶來感官比率的變化琳猫，同時會向外部世界發(fā)生擠壓伟叛。比如火車構成了腿的延伸，但同時消解了步行時路途中的場景脐嫂，從而塑造了移動場景中全新的感官比例统刮。被延伸的器官就好像放大鏡，其深度切入是以削弱其他感官為代價的雹锣。

? 關于這一問題也可以從符號學的相似視域加以解讀网沾●希《符號學原理與推演》一書中說到蕊爵，“片面化是符號化之必須：無關品質可以甚至必須忽視，不然解釋效率太低桦山。這并不針對符號載體本身攒射，而是解釋語境的需要『闼”這里的片面化指的是接收者對于符號載體之上所承載符號的選擇性解釋的行為会放，例如在某些充滿燈塔的國家，一旦聽到類似槍聲的爆裂聲钉凌，人們會立刻解讀出“危險”并快速躲避咧最，而關于槍的型號、口徑御雕、外形等等意義并不在解釋之列矢沿，整個符號載體被極端片面化到只有聽覺的感知。而如果不進行片面化呢酸纲？一輛車向我駛來時捣鲸，如果我必須從色彩、樣式闽坡、速度栽惶、品牌愁溜、質量等所有層面全方位接收后，再進行綜合解釋外厂，這就不符合意義解釋的邏輯了冕象，因為這種情況下我只需要解釋出“它的質量和速度撞到我，我會受傷”便足夠作出反應酣衷，至于其他的特質如果被解釋出來交惯，便成了符號文本中的噪音。由此可見穿仪，片面化不是簡單化席爽，而是感知對相關意義之目的定向匯聚，是物自我取消其整體性啊片。感知的片面化只锻，才能保證意義的放大化，這種放大化有益于提升認知的效率紫谷，并且也有一些特殊的運用齐饮，比如心理學中的安慰劑效應，又比如廣告就是遵循不同體裁的意義片面化笤昨。如腦白金這一符號載體本身承載多種意義祖驱，如外形、成分瞒窒、功效等等捺僻。但其廣告只突出強調“過年收禮，就收腦白金”崇裁，即片面化解釋其意義為“新年必送禮品”匕坯，反而提升了消費者認知程度，沒有了文本噪音的干擾拔稳，這一意義便能在節(jié)日期間得到放大化葛峻，最大限度地影響消費者購買決策。

? 結合符號學中“片面化”的含義巴比，媒介的“放大化”效果便更好理解：媒介的出現和選擇就是基于解釋目的對于感知的定向匯聚术奖。例如文字，使其媒介化的過程便是將視覺感官比例放大轻绞，其他感知不同程度進行削弱：嗅覺上油墨的氣味采记、聽覺上紙張的摩擦、甚至視覺中對于文字的色彩感覺這些都可以予以忽視铲球；要讓文字攜帶意義挺庞，就是讓文字不成其為文字，是使視覺器官專注于筆畫的組合稼病，是一個消除噪音的解釋過程选侨。這一概念在我后面思考冷/熱媒介的部分也會再次出現掖鱼，幫助理解。

? 標題的后半句則是我想討論的第二個問題援制，即媒介的異化戏挡。“異化”這一概念相信大家已不陌生晨仑，其最著名的論述莫過于馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對于異化勞動的批判褐墅。在馬克思的論述中主要分析的是經濟領域，也就是勞動中的異化洪己，這一現象分為四個向度妥凳。

? 首先是“物的異化”，這表明工人無法控制答捕、使用自己生產的產品逝钥，并且在許多情況下他們甚至對自己生產的內容、在生產中扮演的角色渾然不知拱镐。這在現代流水線工業(yè)生產中表現得淋漓盡致艘款，富士康的工人與其生產勞動大多處于這樣的關系之下；

? 異化的第二向度是更深層的自我異化沃琅，即在資本主義制度下勞動不再成為自我肯定的根源哗咆，不再滿足人的勞動需要而是生理需要，勞動相對于工人成為完全外在的部分益眉。我認為有一組對比可以說明這一層次：在我國一五計劃時期晌柬，全國開展如火如荼的工業(yè)化建設，工農群眾都堅信“勞動最光榮”的口號呜叫，因此當時工人職業(yè)非常吃香空繁。拋卻收入和地位等因素來看殿衰，他們在參與建設國家的勞動中得到了自我確認朱庆，勞動成果即更強盛的國家也為他們所享有，在這種意義下他們與自己的勞動成果實現統(tǒng)一闷祥；而在喜劇大師卓別林的默劇《摩登時代》中所呈現的資本主義制度下底層工人的生活狀態(tài)娱颊，則將工人完全從他們的勞動中剝離出來，人一步步物化為工廠中的一個可更換的零部件凯砍。

? 人與自己類本質的異化是第三個向度箱硕。人在本質上和動物一樣是自然生命的類，動物所有的機能如吃悟衩、喝剧罩、居住、性行為等座泳，人也都具有惠昔。但人還具有“有意識的生命活動”幕与，這使我們區(qū)別于動物，而這種活動正是勞動镇防。人通過勞動啦鸣，實現對于客觀世界的改造，創(chuàng)造了屬于自己的人化的世界来氧，這本是人更高級的活動诫给。但馬克思發(fā)現，正是資本主義的異化勞動將這種關系顛覆了啦扬≈锌瘢“結果，工人只有在運用自己的動物機能——吃扑毡、喝吃型、性行為，至多還有居住僚楞、裝飾等的時候勤晚，才覺得自己是自由活動，而在運用人的機能時泉褐，卻覺得自己不過是動物赐写。”雖然這一向度中所倡導的那種膜赃，作為“高級活動”的勞動挺邀，在現實中是屬于“愛好和職業(yè)相匹配”的可遇而不可求的情況，但思考現今年輕人內卷和躺平的矛盾態(tài)勢跳座，又何嘗不是由于這種關系的顛覆呢端铛？“躺平”也無非是采取一種非暴力不合作的形式對于這一向度的異化的抗議罷了。

? 異化的最后一個向度是“人同人相異化”疲眷，這表現為工人與自己的工作伙伴的相異化禾蚕。這是由于資本主義為了管理和利益締造工人間的利益沖突，制造人際間的鼓勵分化狂丝，從而使工作伙伴相分離换淆。

? 而后現代媒介的異化表現可以總結為“主體性”的模糊和轉移。

? 這一方面指的是人的主體性在媒介營造的虛幻自由的環(huán)境下几颜，發(fā)生了消解和轉移倍试，比如各種媒介看似提供海量內容供用戶自由挑選，但大數據算法推送又編出一個無形的籠子將人們裝了進去蛋哭，用戶對于信息的挑選和接收反而受到媒介的操控县习；又比如現代媒介廣告力圖從各個層面刺激用戶感官，挑動消費者情緒，以達到掌控消費行為的目的躁愿，這也是主體性的一次轉移哈蝇。這一點在宋德孝的《主體的“他者化”：當代西方媒介批判理論透視》中被稱為“媒介異化語境下的虛假主體權益”。

? 另一方面攘已，則是指能指優(yōu)勢的不斷擴大炮赦，符號能指最終指向了自身。這一點可以用互聯網的梗文化來舉例样勃。比如前段時間很火的“羊胎素”事件吠勘，在火起來之后迅速引起了全網的模仿甚至再創(chuàng)作，一時間各種版本層出不窮峡眶。在這種情況下剧防，這個詞就已超越了與具體物（兩位演員和采訪事件）的對應了，我們只關注這一符號（羊胎素）本身能帶給我們的可能性而并不在意其所指的存在辫樱。我們在媒介化的符號中好像獲取了大量的知識峭拘，但實際上這只是符號自身完成的增殖。