暇衫贬，閑暇的意思解釋閑暇需要明白什么是無(wú)暇
滿，圓滿得到
難得庄拇，要得到這樣的閑暇極為困難
字面上解釋
另外以嚴(yán)謹(jǐn)邏輯來(lái)深挖從以下角度說(shuō)明其一理證其二教證其三例證其四教誡其五修量
首先說(shuō)理證理證的意思就是以經(jīng)論當(dāng)中的道理來(lái)說(shuō)呈础，以道理說(shuō)明具備信服力毡惜。那么道理中是如何證明呢瓤狐，遠(yuǎn)離八種無(wú)暇具備十種圓滿才稱為暇滿
八種十種以數(shù)字來(lái)說(shuō)明具備暇滿的條件
哪八種哪十種
八種就是地獄瞬铸，惡鬼，旁生三惡道芬首。天人長(zhǎng)壽天赴捞，人中邊地，聾啞郁稍，邪見(jiàn)，暗劫胜宇。
十種為六種自身具備:1耀怜、轉(zhuǎn)生為人、2桐愉、諸根具足财破、3、生于中土从诲、4左痢、業(yè)際無(wú)倒、5系洛、信仰佛教俊性，6皈依佛門(mén)
五種外部條件成熟:7、佛陀出世描扯、8定页、佛已講法、9绽诚、佛法興盛典徊、10杭煎、善知識(shí)攝受
如果生于三惡趣當(dāng)中則恒受饑渴痛苦以及愚癡影響無(wú)有修法機(jī)會(huì)，即使暫時(shí)處于善趣也因非法器而無(wú)法修法卒落，同樣自身?xiàng)l件具備如果沒(méi)有其他條件受環(huán)境影響也不可能有修法機(jī)會(huì)羡铲。雖然已然離此18無(wú)暇但因自身不堅(jiān)持或者其他原因也會(huì)毀壞這樣的人身。此及暫生緣八無(wú)暇和斷緣心八無(wú)暇因此外部條件內(nèi)部條件從以上18種所說(shuō)可以了知其中缺一不可從此處也明了為何難得儡毕。這里是以理證明
教證當(dāng)中如是說(shuō)明:
五毒愚癡魔所持犀勒，懈怠惡業(yè)如海涌，隨他救怖偽法相妥曲，暫生緣之八無(wú)暇——如意寶藏論
緊縛現(xiàn)行極下劣贾费，不厭輪回?zé)o少信，行持惡業(yè)心離法檐盟，失壞律儀三昧耶褂萧，斷緣心之八無(wú)暇——如意寶藏論
光壁撒豆，顆粒難留——涅槃經(jīng)
人身極難得葵萎，如海中盲龜导犹，頸入軛木孔∠弁——寂天菩薩
大海漂浮木軛孔谎痢，與龜相遇極難得，旁生轉(zhuǎn)人較此難卷雕，故王修法具實(shí)義——龍樹(shù)菩薩
地獄眾生猶如大地的微塵节猿，餓鬼眾生猶如恒河沙，旁生猶如酒糟漫雕，阿修羅猶如彌漫大雪滨嘱，而人及天人僅僅如指甲微塵
地獄眾生猶如夜晚繁星，而餓鬼則如白晝之星浸间；餓鬼眾生猶如夜晚繁星太雨，而旁生則如白晝之星；旁生眾生如夜晚繁星魁蒜，而善趣眾生則如白晝之星
例證說(shuō)明
盲龜遇軛囊扳，墻壁灑豆
教誡:
獲此人身寶，得摩尼難比兜看，諸無(wú)厭離人锥咸，豈不見(jiàn)空耗？遇殊勝上師铣减，得王位難比她君，諸無(wú)恭敬者，豈不視等伴葫哗？求發(fā)心律儀缔刹，得官位難比球涛，諸無(wú)悲心者，豈不見(jiàn)拋石校镐？得續(xù)部灌頂亿扁，輪王位難比，諸無(wú)誓言者鸟廓，豈不付東流从祝？見(jiàn)心性本面，見(jiàn)諸佛難比引谜，諸無(wú)精進(jìn)者牍陌，豈不見(jiàn)迷亂
既得此閑暇，若我不修善员咽，自欺莫?jiǎng)俅硕窘В酂o(wú)過(guò)此愚”词遥——入行論
此身行善即是解脫舟契讲，此身造惡便是輪回錨，此身一切善惡之奴仆滑频。
相續(xù)真實(shí)難得之量:應(yīng)當(dāng)像金厄瓦格西一樣捡偏。見(jiàn)到金厄瓦格西從來(lái)都是徹夜不眠，全心全意修持善法峡迷，善知識(shí)仲敦巴不禁關(guān)切地說(shuō)：“弟子呀银伟，身體的疲勞還是要消除，否則會(huì)導(dǎo)致四大不調(diào)的凉当≡嫔辏”金厄瓦格西回答說(shuō)：“身體恢復(fù)固然應(yīng)該，但我一想到此暇滿難得時(shí)，就覺(jué)得無(wú)有空閑休息”换罚”金厄瓦格西總共念誦了九億遍不動(dòng)佛心咒荐开，終生從未睡眠過(guò)。在相續(xù)中沒(méi)有生起這樣的定解之前尖阔，我們務(wù)必要精進(jìn)修持贮缅。
