存在主義療法
認(rèn)為我們并不是環(huán)境的受害者，因為從廣義上講彼乌，是我們選擇了自己的現(xiàn)狀浴麻，治療的主要目標(biāo)就在于鼓勵來訪者去思考自己的生活得问，承認(rèn)自己面臨的選擇并在諸多選擇中作出決定∪砻猓……治療的第一步就要幫助來訪者接受自己的責(zé)任宫纬，“一旦個體開始發(fā)現(xiàn)自己才是那個讓生活陷入困境的人時，他們就會意識到他們自己——只有自己——有能力改變這一現(xiàn)狀
人性觀
存在主義對人性的觀點是：人類存在的意義不是固定不變的膏萧；相反漓骚，我們一直在通過自己的計劃不停地重新創(chuàng)造著自己。人類總是處在一種持續(xù)的轉(zhuǎn)換榛泛、凝聚蝌蹂、進(jìn)化以及成型的過程中。
存在主義認(rèn)為人類的存在有六個維度：
命題一：自我知覺能力
忽視我們的現(xiàn)狀可能會讓我們獲得滿足感曹锨，但是麻木感也會隨之而來孤个。而當(dāng)我們開啟自己世界的大門時，盡管我們會出現(xiàn)更多的混亂沛简，但同時我們也會更好地發(fā)揮自我實現(xiàn)的潛能齐鲤。
命題二：自由與責(zé)任
存在主義理論的核心觀點是：盡管我們渴望自由，但是我們常常會想方設(shè)法逃離我們的自由（Russell,2007）椒楣。盡管我們無法選擇是否來到這個世界给郊，但是我們可以選擇自己的生活方式、選擇自己希望成為怎樣的人捧灰。正因為這種自由的存在淆九，我們就不得不擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)自己生活的責(zé)任。
治療師的主要任務(wù)有二：
一是要幫助來訪者意識到自己是如何讓別人來為自己作決定的毛俏；
二是要鼓勵他們逐漸學(xué)會為自己作選擇炭庙。
命題三：建立自我認(rèn)同感并建立對個體有意義的人際關(guān)系
我們大多數(shù)人的麻煩往往出現(xiàn)在我們努力通過生命中的重要他人尋求方向、答案煌寇、信仰與價值德這個過程中煤搜。我們不信任自己，也不從自身尋找生活沖突的答案唧席，反而去努力成為別人希望我們成為的那個人擦盾。這樣，我們的生活就根植于他人的預(yù)期淌哟，而我們也將和自己形同陌路迹卢。
存在主義治療師可能會以要求來訪者強(qiáng)化自己的感受（“除了對他人期望的反應(yīng)外幾乎什么也不是”以及“自己只是父母的內(nèi)攝物或替代品而已”）開始治療的過程。
人既是孤獨的個體徒仓，同時又是與他人存在聯(lián)系的個體腐碱，這一矛盾也說明了人的境況。認(rèn)為我們能改變這一境況或者認(rèn)為這是一個應(yīng)該得以改善的境況的觀點都是錯誤的。最終症见，我們依然截然一身喂走。
當(dāng)我們學(xué)會自立并讓自己充分體會自己的力量時，與他人的關(guān)系便可以賦予我們自我實現(xiàn)的感受（而非缺失感）谋作。然而芋肠，如果我們感覺自己被忽視了，那么我們與他人的關(guān)系將只會是一種寄生關(guān)系遵蚜，再無其他可能帖池。
也許治療的主要功能就在于幫助來訪者區(qū)分神經(jīng)質(zhì)的依賴與積極的人際關(guān)系——雙方都能從這種關(guān)系中獲得成長——之間的區(qū)別。
命題四：尋求意義吭净、目的睡汹、價值和目標(biāo)
治療中存在的一個問題是，來訪者需要丟棄原有的（被強(qiáng)加的）價值觀寂殉，但是又沒有新的可以取代囚巴。……治療過程的任務(wù)就在于幫助來訪者創(chuàng)建一個與其存在方式相符的價值觀體系友扰。
人們時常會被生活的空虛所困彤叉，因此他們就會放棄為自己的生活尋找意義的努力。經(jīng)歷無意義感并為自己有意義的生活建立價值觀焕檬，這些都是治療過程中不容忽視的主題。
治療師的職責(zé)不是告訴來訪者他們的生活意義是什么澳泵，而是要指出实愚，哪怕是在痛苦的時候，他們也能發(fā)現(xiàn)生活的意義（Frankl, 1978）兔辅±扒茫……然而，生活的意義可不是我們能夠直接尋找到并獲得的東西维苔。矛盾的是碰辅，我們ueshi理性地去尋找它，我們就越可能錯過它介时。
生活的意義是“投入”的副產(chǎn)品没宾，投入是我們愿意去創(chuàng)造、去努力沸柔、去愛的承諾循衰。
命題五：焦慮是生活的條件
存在主義焦慮是人們在面對“存在的問題”——死亡、自由褐澎、選擇会钝、孤獨和無意義事不可避免的結(jié)果（Vontress, 2008; Yalom, 1980）。存在主義焦慮可能會成為引發(fā)個體成長的刺激物工三。
存在主義治療師將正常的焦慮和神經(jīng)質(zhì)焦慮區(qū)分了開來迁酸。
很多尋求治療的人們都希望找到消除其焦慮的辦法先鱼。然而，開辟新生活必然意味著要接納新焦慮奸鬓，所以焙畔，如果我們嘗試減少焦慮，那么必然要為此付出高昂的代價全蝶。
Van Deurzen（1991）認(rèn)為存在主力療法的核心目標(biāo)不是幫助人們過上更舒適輕松的生活闹蒜，而是鼓勵來訪者承認(rèn)并處理不安和焦慮的根源。正視存在主義焦慮就是要將生活看做一個充滿冒險的旅程抑淫，而不是讓自己停留在看似可以提供保障的安全感后面绷落。
存在主義治療師會幫助來訪者認(rèn)識到，在從依賴學(xué)會自治的道路上始苇，學(xué)會如何忍受不確定性砌烁、學(xué)會如何在沒有支持的情況下生活都是這條道路上的必然過程。
命題六：察覺死亡與不存在
亞麓呤健（2003）指出函喉，治療師應(yīng)該直接和來訪者說明死亡的現(xiàn)實性。亞隆認(rèn)為對死亡的恐懼會潛伏下來并對我們的生活造成終身的負(fù)面影響荣月。
存在主義療法的其中一個焦點就是要探索來訪者對自己重視的工作的投入程度管呵。……畏懼死亡的人必然會畏懼生活哺窄。當(dāng)我們從情緒上接納自己最終必然死亡的現(xiàn)實之后捐下，我們就將更加清醒地認(rèn)識到自己行為的重要性、認(rèn)識到我們所面臨的選擇以及我們的終極責(zé)任——決定自己生活的質(zhì)量
本書開篇即說各派理論和各派療法并無絕對的是非萌业，只是各自視角不同坷襟。
不過現(xiàn)在看來其實還有個更大的不同是他們?yōu)樾睦镏委熀妥稍冏龀龅呢暙I(xiàn)不同。
例如行為和認(rèn)知療法可能提供的是更具體的技術(shù)上的操作生年。
