作者：武微鴻（神農圖的宇宙周易經）
神農圖文導讀：神農圖是傳世圣圖伏羲圖天生的姊妹篇攒钳，與伏羲圖唯一鏡像對稱。從微鴻發(fā)現(xiàn)它至今已近30年了雷滋，隨著微鴻對它研究的深入不撑，越來越多的證據(jù)表明，它是《周易》的本源之圖晤斩，更隱藏著科學巨秘焕檬。請隨著微鴻關于《神農圖》的系列發(fā)文，開始神農易和傳統(tǒng)易學及現(xiàn)代科學交雜碰合的神奇之旅吧澳泵。
本文篇幅較長实愚，分上、中兔辅、下三部分連載更新腊敲，目錄如下：
上：大易之初必有圖，羲農孿圖當先出
中：天數(shù)出维苔，龍圖現(xiàn)碰辅，盛世來
下：千古群謎迎“圖”解，卦數(shù)卦圖驚為“本”
本篇為第一部分上篇介时。
以下進入正文没宾，后篇驚喜將續(xù)，關注加評贊沸柔，精彩不錯過循衰！
大易之初必有圖，羲農孿圖當先出
大易之初有沒有圖勉失，這個時期八卦和六十四卦有沒有規(guī)定的次序羹蚣？不可能沒有原探！因為八卦和六十四卦畫出來本身就是圖乱凿，作易者和演易者不可能總把它裝在肚子里象下盲棋一樣瞎琢磨顽素，他必然要把它畫出來。畫出來不是八個就是六十四個徒蟆。這八個或六十四個畫在一個平面上怎么畫胁出？要么方，要么圓段审，要么長全蝶，要么三角，要么梯形寺枉，要么……總得有個具體的形狀抑淫，反正不可能把卦全部摞起來，釘?shù)揭粋€點上姥闪。
不管是從符號學的角度說始苇，還是從易理的角度講，八卦和六十四卦都是有序的系統(tǒng)筐喳。它們既然出自作易者的手催式，作易者就應該注意到它們是有序的，并且知道它們的序避归。知道它們的序荣月，不可能不把它表現(xiàn)出來。怎樣表現(xiàn)梳毙？靠卦的排列哺窄。
您能想象作易者在第一次畫出八卦的時候是隨機的，首先畫出來個 (巽), 然后畫出來個 (坎)顿天，又畫出來個 (離)堂氯，再來一個 (乾)，一個 (艮) ……就這樣把八卦一個一個畫出來牌废，而不是按照八卦的某一種內在的序畫出來的嗎咽白？無法想象。既有具體的形狀鸟缕，又有有序的排列晶框，怎能說大易之初沒有圖，其時的八卦和六十四排沒有規(guī)定的序次?
那么最初的圖是什么圖懂从？我們有一個大膽的想法不妨提出來與大家商榷——它很有可能就是先天圖授段。因為先天圖是“一分為二法”的產物，而“一分為二法”是易理的精髓和根本番甩，是易的指導思想侵贵，沒有它就沒有易！從某種意義上甚至可以說 “一分為二”就易缘薛，易就是“一分為二”窍育，舍此無以談易卡睦！
對于“一分為二法”，它可以說是易的“根本大法”漱抓，體現(xiàn)著易的本始精神表锻，代表著易的原始發(fā)生模式，作易者作易乞娄，依據(jù)的應該就是此“法”瞬逊，否則則不可想象易（八卦和六十四卦）是怎樣被作(推演)出來的。這并不是因為《系辭傳》里有“易有太極仪或，是生兩儀……”一段話我們方這樣說确镊，即使沒有這段話，我們還要這樣說范删，這是理勢上的事兒, 并不以個人的意志或其它什么物事為轉移骚腥。因為易講陰陽，但又不可能只講陰陽而無四象瓶逃、八卦……六十四卦的推衍束铭。如無后者推衍，那易這門學問就不可能有發(fā)展厢绝。而陰陽再衍契沫，唯一的途徑就是一分為二，也叫加一倍法昔汉。況且陰陽概念本身也就是一分為二法的產物懈万。
先天圖是一分為二法的忠實體現(xiàn)，每個爻層上的爻畫都是一陰一陽靶病、一陰一陽的重復排列会通，至簡至易，“線性”衍變娄周，符合大腦對于簡單邏輯事物的趨向性喜好涕侈，和一般的思維發(fā)展規(guī)律。創(chuàng)易者利用“一分為二法”得到它是很輕松和自然的事煤辨。至于后來陳裳涛、邵先天學派發(fā)現(xiàn)“一分為二法”和先天圖，或只是傳承众辨，或只是“再發(fā)現(xiàn)”端三。當然不能因為我們今天所說的“一分為二法”和先天圖，是陳鹃彻、邵先天學派留下的郊闯，就認為它們是首創(chuàng)，也不能因為他們只是“再發(fā)現(xiàn)”，不是首創(chuàng)团赁，就把其中的“一分為二法”視為“異端”或末流旋奢，它們畢竟是易的創(chuàng)始法則。
大易之初既然有圖然痊，為什么未見其確然流傳下來，包括先天圖在易史上也是神龍不見首尾屉符，一度闕如似無剧浸，后來才傳出來呢？我想不外乎這么幾個主要原因：一矗钟、古時人口少唆香，“通文墨”者不多，識易者更少吨艇，使圖書象數(shù)之學難以繁榮躬它，得到廣泛傳播； 二东涡、文化信息傳播工具簡陋冯吓、落后，材料匱乏疮跑，如甲骨组贺、竹簡等都不利于比較復雜的八卦和六十四卦等大幅易圖的繪制和保存，從而限制了圖書象數(shù)之學的流傳和發(fā)展祖娘；三失尖、古人保守，藏易圖秘不外示(據(jù)說太極圖不就是南宋蔡季通從四川民間的一位隱者那里尋訪到的, 后“珍秘之甚”渐苏，“至元時由季通子孫傳出掀潮，逮明初始盛行于世”的嗎？)琼富，使易圖 “胎死腹中”仪吧；四、一些不可逆轉的事故(如戰(zhàn)亂鞠眉、疫病流行等)的發(fā)生邑商，造成了易圖的佚失或傳授中斷。
如果說“一分為二法”是易圖出現(xiàn)(指易從無圖到有圖)的“必然橋梁”凡蚜，那么大易之初有圖人断，還極有可能是本文下面將要披露的循天圖。因為它也是“一分為二法”的產物朝蜘，且與先無圖呈對待之勢并存恶迈。
重要的是，它體現(xiàn)著易的正義和本旨，自然天成暇仲，在理勢上既存步做，非人的主觀安排，亦非人力所能損益奈附，在理論上就是易的本圖全度。
更重要的是，它始終是貫穿在通行本《周易》原文中的主題線斥滤，直接反映在通行本《周易》原文中将鸵，是通行本所用的本圖。循天圖中有“數(shù)” (八卦用數(shù))佑颇，即循天八卦數(shù)顶掉，它不但是理論上的八卦本數(shù)，而且也因循天圖是周易本圖之故相應也就是通行本的八卦本數(shù)挑胸。
正因為如此痒筒，易學里面的許多根本性的問題，包括河圖茬贵、洛書簿透、太極圖、“一陰一陽之謂道”解藻、“易有太極”章萎战、“天地定位”章、八卦陰陽卦之例舆逃、父母六子卦之例蚂维、六十四卦奇偶爻位當位說、古經六十四卦序等等諸多所謂的“千古之謎”路狮，遇到它才能夠迎刃而解虫啥，或者說，循天圖數(shù)根本就是這些謎題的解奄妨。
當然反過來說涂籽，又正是因為循天圖數(shù)能夠若合符契般解釋周易古經傳文里面的這些問題，這些問題都是易學重大的基本問題砸抛，從目前來看至少達到十多個之眾评雌，所以我們才堅定地認為，循天圖就是周易所宗的本圖直焙，其中的八卦數(shù)就是八卦的本數(shù)景东。
而這，又是先天圖（包括其中的先天八卦數(shù)）所不可比及的奔誓，因為它們并沒有被通行本選擇斤吐，也解釋不了這些問題，雖然它也可能是易的肇始之圖。
但是也不能低估了先天圖和措，因為它和循天圖是“易有太極”一分為二法有且僅有的一對鏡像對稱孿生圖庄呈，如陰如陽，如牝如牡派阱！為什么一分為二法的易圖會有這兩式诬留，而且是僅有這兩式，別無第三（這個結論是可以輕松推證出來的贫母，大家可試證）文兑，這是由易分陰陽，和陰陽對稱的易理決定的颁独。
對于二者的對稱，目前微鴻已發(fā)現(xiàn)對稱之處至少有10處以上伪冰，非常地玄妙誓酒，講起來又比較復雜，后續(xù)會有機會專一撰文講述贮聂。這里就先擷取其中最根本的陰陽變化之道上的對稱靠柑，概要地點講一下。
在先天圖的八卦次序小長圖和六十四卦次序大長圖上吓懈，每一個爻層上的陰陽爻畫流布歼冰，總是陰陽刻板不變的交替，一陰一陽耻警，接下來隔嫡，還是一陰一陽，這是一種陰陽重復式的機械刻板變化甘穿，稱之為陰陽直變腮恩。
陰陽了之后還是陰陽，顯然是是簡單的重復温兼，猶如雌雌、左左的重復一樣荡含，實際在此特定意義上并不符合易學講究陰陽對稱互補的本義原理届垫。
在循天圖的八卦方位小圓圖和六十四卦方位大圓圖上，每一個爻層上的陰陽爻畫流布均澳，則是陰陽有機輪換補闕更替，而且是一分為二找前、二分為四躺盛、四分為八……加倍衍變，序列長度迅速翻番變長周叮。一陰一陽界斜，接下來，就變成了相反相稱的一陽一陰各薇，再下來峭判，就變成了一陽一陰、一陰一陽林螃，合之已成一陰一陽、一陽一陰完残，一陽一陰横漏、一陰一陽了，這是一種陰陽互補式的輪轉往復變化铝宵，稱之為陰陽等易华畏。
陰陽了之后已然是相反互補的陽陰了，顯然是標準的對稱互補侣夷，猶如雌雄仑乌、左右的對稱互補一樣琴锭，因此在此特定意義上决帖，我們說這才是符合易學陰陽對稱互補本義原理的陰陽變化蓖捶。
微鴻經近30年深入研究發(fā)現(xiàn)，循天圖內蘊巨秘刻像，不但包含上述“一陰一陽之謂道”并闲、太極圖等易學本體之謎，還包含著現(xiàn)代數(shù)學溜徙、物理购公、化學雁歌、生物遺傳學、天文宇宙學等自然學科的奧秘比庄，這意味著循天圖不但是純粹的易學理論乏盐，而且終將躋身科學理論父能，這是循天圖巨大價值的一個重要體現(xiàn)。當然先天圖與它如兄如弟平行對稱溉委，其中也包含著科學和數(shù)學基因爱榕，二圖相互映照，輝映成趣藻三。
微鴻愚見，先天圖和循天圖都是通行本《周易》成書前既有熄求，或者說是曾經之圖岖寞。從二圖的簡復性考察，先天圖是相對簡單的“線性”圖指巡，循天圖是相對復雜的“非線性”圖隶垮。按照從簡單到復雜的邏輯思維發(fā)展來看狸吞，一定是先有先天圖，后有循天圖便斥，猶如人們發(fā)明螺絲刀的歷程威始，按推理應該是先發(fā)明簡單的一字型，后發(fā)明復雜的十字型晋渺，事實上也正是這樣脓斩。
從考古文物上看随静，八卦和六十四卦的刻畫符號疑似有一個演變過程，在這個過程中恋捆，有多種過渡符號形式扛门，至少可以追溯到甲骨文時代及以前。這不影響以上的結論星立，不管符號形式如何绰垂，都只是符號，其表達的主體可以是一個胧沫。
至于先天圖和循天圖會早于周易成書時代占业，究竟最早出現(xiàn)在何時，很難確考南蹂。不過先天圖歷來被傳為伏羲圖念恍，而循天圖近幾十年來方從民間傳出端緒峰伙，最終由微鴻幸而發(fā)現(xiàn)，整理再現(xiàn)而出策彤，其端緒源頭即稱此圖理論為神農易理論锅锨，此圖為神農圖恋沃。這個時間線完全符合易學起源和逐步成熟“人更三圣囊咏、世歷三古”的發(fā)展史塔橡，包括后來的文王易葛家，和被后世易學稱為后天圖的文王圖户辞，也完全符合古之以來的“三易”之說癞谒。
伏羲圖和神農圖双仍，從其成圖原理可以看出，它們自然而然存在于理勢上苞轿，非人為主觀創(chuàng)造搬卒，非人力所能損益翎卓，是對稱互補的孿圖，都可謂天地自然之圖蹂安，合稱天地自然孿圖田盈。以它們?yōu)槔碚摼V領的伏羲易和神農易允瞧，其實都是天地自然之易蛮拔，合稱天地自然孿易建炫。
天地自然，合于易學根本原理“易有太極”一節(jié)的“一分為二法”和“一陰一陽之謂道”肛跌，僅此二式艺配，別無第三。羲農孿易孿圖的獨特性转唉、稀缺性、正統(tǒng)性和權威性稳捆，由此凸顯赠法，無以替代砖织。
而文王易和文王圖镶苞，從其圖可窺茂蚓，其理論屬于人文理論，是人為設計和創(chuàng)造的，但因其影響力和《周易》傳為文王所演的開創(chuàng)性脊凰，其權威地位同樣不可撼動狸涌。
從這里講帕胆，古之“三易”說懒豹，舍此其誰脸秽？這正是神農易（圖）盛世回歸的重大意義所在记餐。應當今之盛世剥扣，映中華之復興佳魔。
本篇結束想說一點宁脊，但凡炎黃子孫榆苞，人人都有一顆華夏赤子之心坐漏，微鴻也是赊琳，闡揚神農圖躏筏，只想為我們的民族文化自信助力埃碱，為易學真理性增輝乃正，為國家榮耀增光瓮具，別無其他。
如果您有緣讀到神農圖文挠轴，恭喜您岸晦，您將有幸启上，并在后續(xù)發(fā)文中更加有幸深度見證神農圖的神奇倒慧。
如果喜歡神農圖文纫谅，現(xiàn)在就在下面評論區(qū)留言付秕，表達您的觀點吧俩垃，同時長按點贊加關注喲口柳。文發(fā)三千言，背后十年功望艺，對神農圖文未深入了解請勿誤噴吼驶，可到微鴻主頁參閱其他有關神農圖的介紹文章后再做評議吧风钻。感謝您的支持和幫助骡技！
原創(chuàng)不易，特此聲明：未經授權不得轉載是趴。轉載請聯(lián)系微鴻（神農圖的宇宙周易經）獲得授權做盅，并注明出處和作者亭敢。侵權必究让腹！
作者簡介：武微鴻（神農圖的宇宙周易經）骇窍，曾用名武化方等，神農易（圖）發(fā)現(xiàn)人，在《中州學刊》《易學與科學》等學術刊物發(fā)表《新發(fā)現(xiàn)的神農圖數(shù)簡述》《發(fā)現(xiàn)八卦本數(shù)和周易本圖》《神農六十四卦與遺傳密碼》等有關神農圖的論文多篇佃牛。另著有神農圖專著和神農圖與科學論文多篇，待出。
（未完待續(xù)遍希。歡迎關注續(xù)看第二部分咨演，中篇：天數(shù)出，龍圖現(xiàn)，盛世來）
