中國文化最重要的經(jīng)不多句旱，也就那么幾本阳藻。但全世界的優(yōu)秀民族，他們的經(jīng)也不多谈撒，像猶太人的摩西五經(jīng)和猶太法典腥泥，幾千年來也就這兩個。

今天講?春秋?這部經(jīng)啃匿，打分四部分來介紹蛔外。第一部分介紹?春秋?的背景和儒門的性格；第二部分介紹?春秋?三傳的歷史源流和特點溯乒。

春秋背景

在西周夹厌，每個諸侯國都會有史官修史，修史的方法有慣例和格式裆悄，有日期矛纹、有事件，這種修史的體裁叫春秋光稼。

按一年四季春夏秋冬或南，就取了春和秋來命名。魯國也有史官修史艾君，孔子并不是史官采够，按道理他是沒有資格去寫?春秋?的。

做個不太恰當(dāng)?shù)谋确剑喝绻攪饭傩薜?春秋?是CCTV的話冰垄，那孔子的?春秋?就是有影響力的蹬癌、意見領(lǐng)袖的自媒體。雖然針對當(dāng)時的國際國內(nèi)發(fā)生的新聞事件虹茶，有同一事實的報道逝薪，但孔子有著和官方不一樣的評價和觀點。

儒門性格

按照孔子的位階似乎不應(yīng)該對天子和國君發(fā)出違和的聲音蝴罪。但他用周禮作為標(biāo)尺翼闽，針砭時政，鞭撻陰暗洲炊，其勇敢的程度大家可以設(shè)想一下：現(xiàn)在有個人搞了一個直播平臺，專門指正權(quán)貴和天朝的君上尼啡，想想他得罪的會是些什么人呢暂衡？一定不是一般的老百姓。

經(jīng)常會聽到有人說孔子是替統(tǒng)治階級說話崖瞭、維護(hù)統(tǒng)治階級之類的狂巢，說這些話的人，他還沒有脫離人教版的訓(xùn)練思維书聚。

當(dāng)然孔子也不是那種溫順忍辱唧领、懦弱的形象藻雌。明哲保身、不管別人和社會斩个、只管自己悶聲發(fā)大財胯杭，這絕對不是儒家的正統(tǒng)。無原則的附庸權(quán)貴更不是儒家的血脈受啥。關(guān)注社會的公共利益做个，這個道統(tǒng)一直到民國都沒有斷絕。

儒家的性格是積極參與社會活動滚局，而且一定要干政居暖。干政的目的不是升官發(fā)財，而是他們有著一種天然的社會責(zé)任感藤肢，實現(xiàn)天下大同是儒門奮斗的目標(biāo)太闺。

要讓這個社會有序，貧弱皆有所安嘁圈，有才能者有發(fā)展的空間省骂，就必須在一定的良好的社會制度下進(jìn)行。社會制度出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性錯誤丑孩，惡的制度之下有才華的人是沒有辦法去施展的冀宴。比如一個人如果投胎到朝鮮，或者投胎到瑞士温学，那肯定是不一樣的略贮。

個人的能力在大的局勢時事下居于一個很次要的位置。社會不提供機會給你仗岖，你再有才華也沒有用武之地逃延，儒家非常清楚這一點，所以必須想盡辦法去從政轧拄。

孔子周游列國揽祥，奔波一生。也有人說檩电，孔子周游列國不就是為了做官嗎拄丰？這是沒辦法解釋的±孔子做官的目的是什么料按？解讀的人會認(rèn)為做官就是榮華富貴。這種不能理解卓箫，不是智力上的不能理解载矿，而是底色過濾鏡的反饋。人對世界的看法烹卒，永遠(yuǎn)是透過他自己的過濾鏡篩選之后的一個結(jié)果闷盔，人永遠(yuǎn)只能看到自己理解的底色投射的一些東西弯洗。所以有人一定認(rèn)為孔子做官就是為了榮華富貴，那也沒辦法跟他解釋逢勾。所以孔子說牡整，知我者?春秋?，罪我者?春秋?敏沉。

孔子周游列國果正，政治主張得不到施展，所以最后他老了回國盟迟，不得已去著書修史秋泳，以期后輩繼承周禮。

周禮不是禮儀修養(yǎng)的書攒菠，它是一部治國的憲法和次序的規(guī)則迫皱，是中原世界價值觀的大根大本。

孔子從平王東遷開始記錄辖众，實際上就是表達(dá)在這個分水嶺之下卓起，已經(jīng)是禮崩樂壞了。

從孔子的風(fēng)格可以看出來凹炸，對社會不公和偏離正道戏阅，儒家是一定要站出來替天說話的，他有天然的批判性的性格基因啤它，唯唯諾諾的小人儒絕對不是儒門的嫡傳正宗道統(tǒng)奕筐。但儒家的這種批評并不是意氣之爭，也不是現(xiàn)在說的那種斗爭哲學(xué)变骡。

溫柔敦厚是儒家基因的另外一個方面离赫。從人性上去體諒人，但從原則上塌碌，是非對錯善惡渊胸，是很分明的。

《春秋》三傳的源流

自孔門?春秋?史書出名之后台妆，孔子編撰的?春秋?就有了它特有的名字翎猛，就只是孔子寫的這個叫?春秋?，其他的諸侯的史書就只能叫史書了接剩。

?春秋?寫得非常簡潔办成，其中的微言大義在當(dāng)時也不見得有人明白深意，所以就出了三傳搂漠。

“傳”是解釋經(jīng)的。?春秋?著名的三傳有?左傳?某弦、?公羊傳?桐汤、?榖梁傳?而克，其中?左傳?解釋得最詳盡，而?公羊傳?和?榖梁傳?據(jù)說最開始是口耳相傳怔毛。

?公羊傳?相傳是子夏一脈傳到戰(zhàn)國的公羊高员萍，到后來傳到公羊壽，他記錄在一個竹帛上面從而傳了下來拣度。

?榖梁傳?也是子夏的弟子傳到戰(zhàn)國榖梁赤而形成文字的碎绎。因為?公羊傳?和?榖梁傳?這兩本成書比較晚，是用隸書寫的抗果，所以叫今文經(jīng)筋帖。

對中國文化有研究的朋友一定不會陌生，漢代的今文經(jīng)古文經(jīng)爭執(zhí)得非常厲害冤馏。漢以前的儒生為了躲避秦朝的焚書日麸，就把許多先秦的古文藏在墻壁里或者其它地方，這些古文是用大篆寫的逮光，后來在漢代被挖掘出來之后代箭，就稱為古文經(jīng)。

因為這些古文像蝌蚪涕刚，也叫蝌蚪文嗡综。這些蝌蚪文在當(dāng)時已經(jīng)沒有多少人能夠認(rèn)識，所以很少人能讀懂他杜漠。直到后來漢代的劉歆极景，發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)?左傳?的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了?公羊傳?和?榖梁傳?，所以他就提倡恢復(fù)古文經(jīng)碑幅，但遭到了當(dāng)時很多人的反對戴陡。

一直到漢末古文經(jīng)才占了上風(fēng)。之后儒門內(nèi)部隔一段時間就古文經(jīng)今文經(jīng)爭論一番沟涨，一直持續(xù)了上千年恤批，到民國的時候，還有康有為關(guān)于今文經(jīng)和章太炎關(guān)于古文經(jīng)的爭論裹赴。

他們爭論的是華夏政論之辯喜庞，有點相當(dāng)于英格蘭的上議院與普通法官之間的爭辯，主要裁決什么是權(quán)利棋返，什么是權(quán)宜延都，什么僭越，前兩者是正統(tǒng)睛竣，后者是異端晰房。

當(dāng)然這不是文字之爭，而是道統(tǒng)之爭。老百姓會覺得這是雞毛蒜皮的事情殊者，但實際上這是共同體生死攸關(guān)的一個大問題与境。

《春秋》三傳的特點

《春秋》的三傳，?左傳?側(cè)重周禮猖吴，而?公羊傳?摔刁、?榖梁傳?有著強烈的意見和主張。

?公羊傳?的大一統(tǒng)是它獨特的特色海蔽，讀?公羊傳?會給人感覺一種宏大的敘事共屈，“內(nèi)諸夏外夷狄”就是公羊提出來的。

還有就是要建設(shè)天下歸一的秩序党窜。公羊把世界發(fā)展分為三種階段拗引，就是”三世說”，即衰亂世刑然，到升平世寺擂，再到太平世。

這派儒家的觀點影響到我們現(xiàn)在的蔣慶先生泼掠，不知道有沒有人聽說過他怔软，他就是由公羊吸收了英美的憲法，提倡儒教憲政择镇。

儒教憲政在孫中山時代就提出過挡逼。孫中山先生那時提出的是五權(quán)憲法。西方不是有三權(quán)分立嗎腻豌？我們多兩個家坎，五權(quán)。蔣慶先生提出的是三院吝梅，普羅大眾選舉產(chǎn)生庶民院虱疏，精英人士選舉產(chǎn)生國體院，士大夫產(chǎn)生通儒院苏携∽龅桑可以看出來，蔣慶先生和孫中山先生其實都是想把儒家人文的東西換成基督教的教義右冻，用儒教來代替基督教装蓬，把儒家上升成為一種宗教。

現(xiàn)在很多學(xué)過中國傳統(tǒng)文化的纱扭，我們熟悉哪一派呢牍帚？我們一般很熟悉王陽明的心性之學(xué)，他們管這派叫心性儒家乳蛾。但是政治儒家暗赶，現(xiàn)代中國人很少去涉獵這一塊鄙币。

（未完待續(xù)）