閱讀1小時，總計506小時鹰贵，第473日晴氨。

閱讀《尼采》至31%

兩年以后，尼采出版了他的處女作《悲劇的誕生》碉输，這本以全新的眼光研究希臘悲劇起源的小冊子籽前，同時宣告了尼采自己的悲劇生涯的開始。它引起了轟動敷钾，既受到熱烈的贊揚枝哄，也遭得激烈的攻擊。在正統(tǒng)語文學界看來阻荒，一個語文學家不好好地去琢磨柏拉圖古典語言的精妙挠锥，卻用什么酒神精神批判蘇格拉底和柏拉圖，全然是荒誕不經侨赡。以青年學者維拉莫維茨為代表的正統(tǒng)語文學家們對尼采展開了激烈批評蓖租。尼采發(fā)現他的教室空了，不再有學生來聽他的課羊壹。

在回顧自己的人生歷程時蓖宦，尼采說，"通向智慧之路"有三個必經的階段油猫。第一階段是"合群時期"稠茂，崇敬、順從情妖、仿效隨便哪個比自己強的人睬关。第二階段是"沙漠時期"，束縛最牢固的時候毡证，崇敬之心破碎了电爹，自由的精神茁壯生長，一無牽掛情竹，重估一切價值。第三階段是"創(chuàng)造時期"，在否定的基礎上重新進行肯定秦效，然而這肯定不是出于我之上的某個權威雏蛮，而僅僅是出于我自己，我就是命運阱州，我手中抓著人類的鬮挑秉。

尼采的病歷表明，他的精神病起于器質性腦病苔货。不過犀概，他的發(fā)病方式頗有自大狂的意味。當時夜惭，他的熟人和朋友們突然收到了他的一批奇怪的信姻灶，署名自稱"釘在十字架上的人"和"狄俄尼索斯"。當他的朋友奧維貝克趕到他的漂泊地去接他時诈茧，他又唱又舞产喉，說自己是死去的上帝的繼承人。

在十九世紀敢会，最早敏銳地感覺到這種危機并且試圖尋找一條出路的人曾沈，來自左邊的是馬克思，來自右邊的是克爾凱郭爾鸥昏、陀思妥耶夫斯基和尼采塞俱。馬克思早在四十年代就揭示了資本主義物質繁榮背后的人的異化現象，并且確認吏垮，其根源在于資本主義制度本身障涯，在于資本主義的勞動分工和私有制。他從中引出了社會革命的結論惫皱∠穹克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基和尼采試圖尋找另一條路旅敷。他們訴諸人的內心生活領域生棍，想依靠某種"精神革命"來解決普遍的精神危機。這三個人媳谁，出生在不同國家（分別為丹麥涂滴、俄國和德國），活動于不同領域（分別為宗教晴音、文學和哲學）柔纵，基本上不相與聞，各自獨立地得出了某些共同的見解锤躁。他們的思想在精神實質上異常一致搁料。尼采在1887年讀到陀氏的《地下室手記》法譯本，在此之前他還不知道有陀氏這個人，他描繪自己讀此書時的感覺道："一種血統(tǒng)本能直接呼叫出來郭计，我的欣喜超乎尋常霸琴。

尼采由舊價值的崩潰進一步引出價值的相對性的結論，強調每個人必須獨立地為自己創(chuàng)造價值昭伸，提倡個人至上梧乘，自我實現。盡管他沒有使用"異化"的術語庐杨，但是他用自己的語言揭露了傳統(tǒng)文明導致個性喪失选调、自我失落的事實。現代西方思想界紛紛談論現代人的"無名無姓"灵份，熱衷于探討"異化"問題仁堪，強調自我的重要性，部分地可以追溯到他各吨。

事出有因枝笨。希特勒常常到魏瑪去參觀尼采博物館，并且讓記者拍攝他出神地瞻仰尼采胸像的鏡頭揭蜒，大事張揚他對尼采的尊敬横浑。他還把《尼采全集》當作賀禮贈給墨索里尼。納粹文人樂此不疲地頌揚尼采屉更，一時間尼采儼然成了第三帝國的直接思想先驅徙融。

在現代西方哲學流派中，存在主義無疑是對于思想和文化影響最大的流派之一瑰谜。造成存在主義在兩次大戰(zhàn)之間和之后風行西方的緣由欺冀，即信仰危機和價值真空，早已潛伏于上世紀后期萨脑，并成為尼采思想形成的契機隐轩。存在主義哲學所關心的問題，如存在的意義和無意義渤早，自我的失落和尋求职车，內心生活的充實和空虛，使千百萬現代西方人為之苦惱和激動的鹊杖，正是由尼采首先敏銳地感受到并且提出來悴灵。因此，尼采哲學伴隨著存在主義的興起而復興這一事實骂蓖，最雄辯地證明了它的現代意義积瞒。

如果說，在近代登下，人們發(fā)現茫孔，要探明世界的本質不能光靠哲學的沉思叮喳，而必須依靠各門科學的共同努力，哲學則應當通過對認識過程缰贝、認識方法嘲更、認識能力的研究為科學提供某種指導，那么揩瞪，在現代，人們進一步發(fā)現篓冲，如果對于人自身的本質缺乏了解李破，就不可能闡明人類認識的本性。何況人并非一團思維壹将，人生在世不僅僅是為了認識外部世界嗤攻，人的自我價值和情感生活也是不應忽視的。

現代西方哲學對于人的研究沿著兩個方向發(fā)展诽俯。一是馬克思所開辟的宏觀社會學方向妇菱，著重揭示社會的人的實踐本性；一是尼采所開辟的微觀心理學方向暴区，著重揭示個體的人的非理性本性闯团。當然，二者也互相滲透仙粱，出現合流房交，例如在法蘭克福學派的理論中。這兩個方向相對于近代僅僅從感性或理性方面理解人的傳統(tǒng)伐割，都是重大的轉折候味。

哲學本是關涉人的靈魂的事情，它是活生生的個人對于人生意義的不懈尋求隔心。無個性的人不能愛白群，離開人生意義的尋求無所謂智慧。智慧不等于知識硬霍，哲學家不等于飽學之士帜慢。一個天文地理無不通曉的人，他的靈魂卻可能一片黑暗须尚。真正的哲人是尋求著人生智慧的探索者崖堤。可是耐床，在尼采看來密幔，哲學早已迷途了，兩千年來一直徘徊在知識的密林里撩轰，看不見智慧的光胯甩。他推崇前蘇格拉底時代的哲學家昧廷，特別是赫拉克利特，引以為自己的先驅者偎箫。自蘇格拉底以后木柬，他只佩服少數幾個哲學家，如蒙田淹办、帕斯卡爾眉枕，認為他們身上尚存哲學愛智慧之真諦。在人生的根本追求被遺忘的時代怜森，尼采的用意是要哲學迷途知返速挑，回到自己的根基，對人生的意義提出質問和回答副硅。尼采的呼聲越過世紀的山峰姥宝，在存在主義哲學中激起了悠長的回響。海德格爾和薩特為哲學確定的任務就是揭示個人存在的結構和意義恐疲，他們的全部哲學活動都是為了促使個人聚精會神于體驗自己存在的意義腊满。

哲學家也是人，也要吃飯培己。尼采的意思總不該是讓哲學家統(tǒng)統(tǒng)餓死碳蛋。他是有感于時弊（或者說積弊），反對把哲學政治化和職業(yè)化省咨。在十九世紀的德國疮蹦，有欽定官方哲學家的風氣，黑格爾就是一個例子茸炒。許多冒牌哲學家愕乎，或者為了謀取權勢，或者為了混碗飯吃壁公，混在哲學家的隊伍里感论。極有諷刺意味的是，多少偉大的哲學家紊册，生前貧困潦倒一生比肄，死后卻養(yǎng)活了一代又一代的冒牌哲學家∧叶福可以萬無一失地料定芳绩，一旦哲學無利可圖，這些冒牌哲學家就會爭先恐后地拋開哲學撞反，另謀出路妥色。剩下的是什么人呢?是那些真正熱愛人生、熱愛思考因而也真正熱愛哲學的人遏片，這樣的人懷著蘇格拉底那樣的信念："一種未經思考過的人生是不值得過的嘹害。"（不過撮竿，按照尼采的要求，思考的方式和結論應該不同于蘇格拉底笔呀。）貧困也罷幢踏，迫害也罷，都不能阻止他們作這種思考许师。他們視哲學為生命房蝉，一旦停止對人生的反思，便感到光陰虛擲微渠，雖生猶死惨驶。在尼采看來，這樣的人才算真正的哲學家敛助。

很顯然，叔本華的悲觀主義哲學與尼采的悲劇哲學或酒神哲學有一個共同的出發(fā)點屋确，就是把生命意志看作世界的本質纳击。但是，一旦進一步追問這生命意志的本質攻臀，他們就分道揚鑣了焕数。叔本華的生命意志是一種純粹消極的"掙扎"，尼采的生命意志卻是一種積極創(chuàng)造的力量刨啸。在尼采看來堡赔，要創(chuàng)造就必須破壞，破壞意味著個體的災難和毀滅设联，但這正是創(chuàng)造的必要前提善已，是宇宙生命整體新陳代謝的必然法則，是健全和豐盈所產生的痛苦离例。有生必有死换团，要肯定生命就必須肯定死亡，這樣一種樸素的辯證法被尼采闡發(fā)為富有詩意的人生哲學了宫蛆。