? ? ? ?從教學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)來看沼瘫，溝通實(shí)踐是教學(xué)活動(dòng)存在的根本特征每窖，沒有人際溝通的實(shí)踐教學(xué)就不可能存在帮掉，沒有溝通就不可能有教學(xué)。教學(xué)是集約化窒典，高密度和多元結(jié)構(gòu)的溝通活動(dòng)蟆炊，在這種活動(dòng)中形成了多種多樣的、多層面的瀑志、多維度的溝通情境和溝通關(guān)系涩搓。一般來說，教學(xué)理論中探究的教學(xué)的基本關(guān)系是教與學(xué)的關(guān)系劈猪，所有的教學(xué)理論都可以還原為這種教與學(xué)的關(guān)系昧甘，一種特殊的社會(huì)關(guān)系。
? ? ? ? 教學(xué)活動(dòng)中的教與學(xué)战得，不僅形成了教師與學(xué)生之間一對一的關(guān)系充边，也形成了學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系，教師與學(xué)生群體之間的關(guān)系，學(xué)生與學(xué)生群體之間的關(guān)系等多重的網(wǎng)狀關(guān)系浇冰，而教學(xué)活動(dòng)就是在這種網(wǎng)狀關(guān)系之中進(jìn)行的贬媒，因此教學(xué)教學(xué)溝通中，各種主體性角色的關(guān)系創(chuàng)造著各種主體的復(fù)雜的角色關(guān)系肘习，教師和學(xué)生分別是該網(wǎng)狀關(guān)系和角色關(guān)系中际乘，擁有主體地位的教學(xué)的集體性主體。在終身學(xué)習(xí)理論中漂佩，知識的傳遞功能已從其原有的中心地位上被排擠出來脖含，以各種信息為媒體的溝通功能以及通過思考見解和知識交換為指標(biāo)的價(jià)值評價(jià)與判斷功能取而代之。
? ? ? ? 人類的溝通與合作是以語言為媒介的教學(xué)投蝉，一方面使兒童獲得通過語言與書面語言器赞，從而為兒童的語言發(fā)展作出貢獻(xiàn)。同時(shí)它也為兒童自覺的使用作為認(rèn)識工具和溝通工具的語詞作出貢獻(xiàn)墓拜。第二，教學(xué)不管哪一門學(xué)科的教學(xué)大抵都是以語言概括的教學(xué)內(nèi)容為媒介進(jìn)行的请契。教學(xué)的任務(wù)就是使兒童習(xí)得有關(guān)自然過程和社會(huì)過程的具有科學(xué)依據(jù)的社會(huì)見解和理念以及知識概念咳榜、價(jià)值和規(guī)范。
? ? ? ? 教學(xué)是語言文化與溝通文化的創(chuàng)造過程爽锥，也是奠定每一個(gè)學(xué)生學(xué)歷生長與人格成長之基礎(chǔ)的過程涌韩。教學(xué)是擁有教學(xué)理論素養(yǎng)的教師與學(xué)生進(jìn)行溝通的文化，這種文化是現(xiàn)實(shí)的交互主體性關(guān)系的一種表現(xiàn)氯夷，在教學(xué)中教育者與受教育者作為擁有各自不同語言文化和溝通文化的前代與后代臣樱，作為成人與成長中的新一代，作為各自在現(xiàn)代社會(huì)中生存的個(gè)人腮考，在溝通與溝通關(guān)系中進(jìn)行心靈的碰撞雇毫，從而提供了發(fā)現(xiàn)世界、發(fā)現(xiàn)自我乃至相互發(fā)現(xiàn)的契機(jī)踩蔚。教學(xué)就是在語言文化與溝通文化的創(chuàng)造過程中棚放，為每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展奠定人格成長和學(xué)歷發(fā)展的基礎(chǔ)。
