面對已經(jīng)打開的“潘多拉盒子”，人類該怎么辦毅访？
在20世紀(jì)初，就產(chǎn)生了“梁濟(jì)之問”：這個(gè)世界會好嗎盘榨？
如何面對這個(gè)迷茫暗淡的未來喻粹？人類該走向哪里？人類的出路在哪里草巡？世界如何安寧守呜？天下如何太平？人類該如何拯救？人類明天的希望在哪里查乒？
中華民族是人類的一部分弥喉，中國在世界之中，由于人類的問題具有普遍性玛迄，從現(xiàn)實(shí)分析來看人類的問題基本上也是中國的問題由境。
另一個(gè)角度，一國問題并不應(yīng)然是世界性乃至全人類的問題蓖议，當(dāng)時(shí)由于中國的特殊性與重要性以及當(dāng)今世界地球村的呈現(xiàn)虏杰，中國的問題解決不好必然會影響到世界的格局與整個(gè)人類的命運(yùn)，故而從這一角度推定中國的問題也必將是人類的問題勒虾。
當(dāng)代急需為這些全球性的婚苹、世界性的腕够、國際性的人類問題做整體性、終極性思考并能夠給出妥善合理的解決方案。
面對人類的現(xiàn)實(shí)問題與潛在的生存危機(jī)瓜挽，各國諸多的哲學(xué)家邻吞、科學(xué)家副硅、宗教領(lǐng)袖以及各類人類關(guān)懷的文化學(xué)者都試圖從不同的視角提出自認(rèn)為可行的解決方案水泉，遺憾的是迄今為止人類仍沒有找到很好的解決辦法。
自黑格爾哲學(xué)體系于19?世紀(jì)中葉解體之后,?西方哲學(xué)家們便有了危機(jī)感掏婶。時(shí)至今日,?西方文化危機(jī)非但沒有消失,?反而越演越烈啃奴。由西方文化自身缺陷所帶來的各種資源、能源雄妥、環(huán)境危機(jī)以及人性與人倫危機(jī)等現(xiàn)代性問題使得在西方文化籠罩下的世界迷失了前進(jìn)的方向最蕾，整個(gè)人類社會都陷入了價(jià)值迷茫與生命意義的虛無之中。
從而西方哲學(xué)史就如黑格爾所言：“全部哲學(xué)史這樣就成了一個(gè)戰(zhàn)場老厌，堆滿著死人的骨骼瘟则，它是一個(gè)死人的王國，這個(gè)王國不僅充滿著肉體死亡了的個(gè)人枝秤，而且充滿著已經(jīng)推翻了的和精神上死亡了的系統(tǒng)醋拧，在這里面，每一個(gè)殺死了另一個(gè)淀弹，并且埋葬了另一個(gè)丹壕。”
在20世紀(jì)后期,“哲學(xué)的危機(jī)”薇溃、“哲學(xué)的終結(jié)”成了西方哲學(xué)界的熱門話題菌赖。維特根斯坦和海德格爾可以說是分別代表英美分析哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)的兩座高峰,?他倆不約而同地得出了“哲學(xué)終結(jié)”的結(jié)論。西方哲學(xué)的終結(jié)說明西方文化已經(jīng)無力解決人類面臨的各種現(xiàn)代性問題與潛在危機(jī)沐序。
當(dāng)代鴻儒長白山書院鞠曦先生指出琉用，任何哲學(xué)都必然要承諾“窮理盡性以至于命”的價(jià)值追求堕绩。但西方哲學(xué)只是窮外在之理，妄談盡性邑时，更不要說知命了奴紧。西方之理性的哲學(xué)無能解決人類生命問題。
由此刁愿，我們大體可以有一個(gè)結(jié)論绰寞，只有傳承千年的東方文明的中國傳統(tǒng)文化才能拯救世界與人類的未來到逊，中國傳統(tǒng)文化將是保證人類在未來能夠繼續(xù)生存下去的希望铣口。解決人類面臨的現(xiàn)實(shí)問題與潛在危機(jī)，唯有中國傳統(tǒng)文化可擔(dān)此重任觉壶。
1988年初,75位諾貝爾獎(jiǎng)得主曾在巴黎宣稱:如果人類要在21世紀(jì)生存下去,就必須回到2500年前去孔子那里汲取智慧脑题。這一猶如晴空霹靂的宣言使人類看到了一縷曙光。
英國哲學(xué)家铜靶、預(yù)言家湯恩比叔遂，曾說過：“如果有來生，我愿生在中國”争剿，看完了老子的道德經(jīng)已艰，孔子的易經(jīng)，他說了這樣一段話：“19世紀(jì)是英國人的世紀(jì)蚕苇，20世紀(jì)是美國人的世紀(jì)哩掺，到了21世紀(jì)，人類會因?yàn)檫^度的自私和貪婪而迷失自己涩笤，科技手段將會毀掉一切嚼吞。加上道德淪喪，信仰疲乏蹬碧，心靈空虛舱禽，世界必將出現(xiàn)空前的危機(jī)。要拯救三大生存危機(jī)恩沽，唯有中國儒家孔孟之道和大乘佛法誊稚，所以21世紀(jì)是中國人的世紀(jì)÷扌模”
中華民族的傳統(tǒng)文化里伯，歸根結(jié)底都是關(guān)于 “道”的文化。以道為核心的中華文化是唯一可以拯救人類于罪惡协屡、恐怖俏脊、戰(zhàn)火、自相殘殺肤晓、生態(tài)滅絕等災(zāi)難的文化戰(zhàn)略爷贫。也只有生生不息的中國儒道文化可以糾正現(xiàn)代西方文化弱肉強(qiáng)食的社會達(dá)爾文主義的弊病认然。
這是當(dāng)今時(shí)代背景下中華文化復(fù)興的真正原因所在。能夠解決人類面臨的現(xiàn)實(shí)問題漫萄，能夠化解世界潛在的各種危機(jī)卷员，最終幫助人類走上生生之道的“中國之學(xué)”就是我們需要的“新國學(xué)”。
什么是新國學(xué)腾务？新國學(xué)就是能夠直面應(yīng)對所面臨的新時(shí)代毕骡，能夠解決新時(shí)代的給類社會問題，能夠幫助人們堅(jiān)定文化自信岩瘦，樹立民族精神未巫，助力中華民族偉大復(fù)興的國學(xué)。
新國學(xué)更是能夠化解世界危機(jī)启昧，解決全人類所面臨的現(xiàn)代性問題叙凡，助力實(shí)現(xiàn)世界和平、天下大同的國學(xué)密末。
中華文化是生生不息之文化握爷，國學(xué)乃是生生不息之學(xué)。如果所謂的學(xué)術(shù)遠(yuǎn)離人之生命严里，不能安頓人之身心于現(xiàn)實(shí)生活之中新啼，則無異于海市蜃樓，只是美麗的空中樓閣刹碾，于我之生命有何加焉燥撞？于人類之大生命有何加焉？
新國學(xué)必是能夠安頓人之生命之國學(xué)教硫，不是文化意淫式的舊學(xué)叨吮，不是中國傳統(tǒng)之全盤復(fù)辟，而是中華傳統(tǒng)在當(dāng)代之再生與重現(xiàn)瞬矩。
任何傳統(tǒng)與有生命力的學(xué)問都是“時(shí)學(xué)”茶鉴；任何文化傳統(tǒng)也都會隨時(shí)代而損益，故我們所需要的國學(xué)一定是開新傳統(tǒng)之學(xué)景用，是新時(shí)代之學(xué)涵叮。
